Исследование и изучение научного материала о рационализме и эмпиризме как гносеологических позициях

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о рационализме и эмпиризме как гносеологических позициях. Актуальность этой темы обусловлена тем, что спор рационалистов и эмпириков это один из основных споров в истории философии. Еще античные мыслители искали ответ на вопрос каким образом человек получает знания – через опыт или через разум. С новой силой данный гносеологический спор разгорелся в XVII-XVIII столетия в Европе, когда начали развиваться многие науки.
Возникает проблема выработки научных методов познания. Возникает вопрос – какое знание является научным, а какое не является. Различные мыслители по-разному отвечали на этот вопрос.
Прежде всего, произошло разделение на эмпириков и рационалистов. Затем, из эмпиризма выделился сенсуализм. Также, актуальность данной темы обусловлена ее разработанностью в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение особенностей рационализма и эмпиризма как гносеологических позиций.
Задачи работы:
Изучить сущность взглядов представителей рационализма.
Изучить сущность взглядов представителей эмпиризма и сенсуализма.
Изучить особенности критики эмпиризма и рационализма в философии Нового времени.
Объект изучения – гносеологические философские течения рационализма и эмпиризма. Предмет изучения – особенности и аспекты спора рационалистов и эмпириков в истории философии.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Сущность взглядов рационалистов в философии и их критика эмпиризма
Рационализм как течение предполагает, что в основе процессов познания окружающей природы лежит разум, а не чувства.
Многие философские направления, в том числе и рационализм, берут начало от философии древнегреческого мыслителя Сократа, который верил, что, прежде чем познавать мир, люди должны познать самих себя. Единственный путь к этому он видел в рациональном мышлении. Однако, своего расцвета течение рационализма достигло гораздо позже, в эпоху Нового времени.
Одним из самых видных философов рационализма был Р. Декарт. В рационализме в XVII в. существовал строго определенный взгляд на понятие истинности. Истина обязательно должна быть абсолютной, а также неизменной и полной. Истиной является только то, что является истиной для всех и каждого, в любой ситуации и в любое время. Если что-то истинно по мнению одного человека, но не истинно по мнению другого, то такое знание не истина. Кроме того, истина не должна быть в зависимости от мнения или чувства.
Р. Декарт выступал сторонником такого определения истинного знания. Он считал, что приблизительные, относительные и вероятные истины не являются истинами. Исходя из этого, он отдавал предпочтение математике как науке, в которой осуществляются точные построения, и нет места неточностям, чувствам и мнениям.
Р. Декарт указывал, что к истинному знанию не может быть никаких дополнений. Получив такое истинное знание по какому-либо вопросу, нельзя ни исправить такую истину, ни истолковать ее неправильно, так как она объективна. Объективность истины означает и то, что она будет существовать в будущем, и всегда существовала в прошлом, само существование человека никак не влияет на истину.
Р. Декарт считал, что у ученых нет причин спорить об истине, ее можно только обсуждать. Саму по себе истину должен понимать и быть согласным с ней любой человек, находящийся в ясном состоянии сознания. Истина является всеобщей и общеобязательной. Таким образом, из такого понимания истинного знания следует, что истину нельзя получить опытным чувственным путем. Опыт не является критерием истинности знания. Согласно Декарту, знания, получаемые с помощью чувств и опыта, являются неточными, ненадежными, они легко изменяемы и у каждого человека свои.
Истинное знание может быть найдено с помощью разума, с помощью умственных усилий, с помощью построения логических связей, обдумывания тех или иных вопросов. Подтверждена истина может быть также только разумом, мыслительными процессами и проверкой логических связей. Ощущения, память и представления могут только помогать разуму выводить истинное знание.
Рационалисты в XVII в. уделяли много внимания рассмотрению и применению такого понятия, как дедукция, то есть логическому переходу от общего к частному, выведению по строгим логическим правилам знания из посылов. Сам Р. Декарт утверждал, что человек может научиться гораздо большему у себя, чем у других. Характерная черта декартовского рационализма заключается в том, то причина того или иного реального события и логическое объяснение этого события приравнивались друг к другу. Любое явление реального мира, будь то восход Солнца, человеческие поступки, должны быть объяснены логическим путем. Рассмотрение реальных причин как бы заменялось рассмотрением причин логических.
Декарт пытался вывести рациональную, умопостигаемую картину мира, полную логических связей. Такая картина мира устанавливалась только силой разума, и только разум выступал критерием истинности в науке. Декартовский рационализм привел к тому, что человеческий разум воспринимался некоторое время в философии как всесильный идеал, который способен привести человечество к невиданным высотам развития. Окружающий мир подлежал полному исследованию разумом, обрастанию логическими связями и понятиями. Логическое обдумывание становилось единственно подлинным способом познания.
Творчество Готфрида Лейбница относится к XVII столетию, периоду начала Нового времени, когда старые средневековые философские размышления о Боге во многом ушли в прошлое, а на первое место вышел интерес к наукам, к развитию социальной и политической философии, а также дискуссия о том, что лежит в основе познания – разум или опыт. Г. Лейбниц был рационалистом, и сторонником идеи о том, что именно с помощью разума человек постигает окружающий мир.
Лейбниц критически относился к теории Д. Локка о «чистой доске». Лейбниц указывал на теорию Платона о том, что знание это припоминание. Человек изначально знает все, а в процессе жизни только вспоминает эти знания, которые он получил еще в мире идей

. На фразу Д. Локка о том, что в интеллекте человека нет ничего, что интеллект не получил в процессе чувственного опыта, Лейбниц отвечает «кроме самого интеллекта». Наш человеческий разум, интеллект еще до рождения представляет собой определенный вид опыта, с которым мы приходим на землю, в мир физических вещей. В области теории познания Лейбниц был рационалистом, однако, пытался примирить тех, кто говорил, что знание определено разумом и тех, кто говорил, что знание определено опытом. Он описал два вида истины, истины разума и истины факта. Истины разума доказуемы логически и являются теми знаниями, которые сотворил разум. Истины факта это полученная опытным путем информация.
Другой важный представитель философии Нового времени – Бенедикт Спиноза. В разделе «метафизика» Спиноза развивает идеи Декарта в области субстанции. Декарт выделял субстанции «ум» и «материю», но не понимал их взаимодействия. Спиноза же предлагает принцип монизма. Первоначалом у Спинозы является бог, а «ум» и «материя» являются атрибутами, качествами бога. Его фраза вошедшая в историю – «свобода есть осознанная необходимость». По Спинозе, у человека нет свободы. Свобода это только иллюзия. Все что происходит это воля бога. Спиноза пытается посмотреть на все с точки зрения вселенной.
В своем труде «Критика чистого разума» И. Кант описывал идеи, в рамках которых смог объединить принцип сенсуализма и принцип рационализма. Принцип сенсуализма заключается в том, что все наше знание основано на информации, получаемой из чувственного опыта. Принцип рационализма противоположен принципу сенсуализма, и говорит о том, что не чувства, а разум является тем инструментом, с помощью которого человек обретает знания.
Объединив эти два противоположных принципа, Кант постулировал, что чувственный опыт дает человеку ощущения, а уже эти ощущения интерпретирует человеческий разум, подводя их под известные разуму понятия и определения.
У разума есть свои условия мышления, в рамках которых он воспринимает информацию, которую поставляют ему ощущения. К таким условиям относятся, например, причина и следствие, закономерность и случайность, сущность и явление, и др. Эти условия также можно назвать категориями. Сами такие категории являются априорными, то есть они даны человеку изначально, а не в рамках чувственного опыта. Однако, такие априорные категории не являются врожденными, с рождения человек обладает лишь пустыми, не заполненными никаким материалом логическими формами мышления.
Эти пустые формы составляют своеобразный каркас нашего мышления, составляют его логическую структуру. На этот каркас человек укладывает знания, передаваемые органами чувств, с помощью каркаса знания систематизируются, и составляют упорядоченную структуру.
Такую структуру, совокупность априорных форм философ обозначал как «трансцендентальный слой сознания». Трансцендентальный – значит выходящий за рамки материального или эмпирического мира. Кант выделял три основных уровня познания – чувственность, рассудок и разум. У каждого из трех уровней есть собственные априорные формы познания.
К априорным формам чувственного познания относятся время и пространство. Это означает, что познающий человек всю информацию, получаемую через чувства располагает в пространственном и временном порядке, структурируя ее. На основе такого структурирования и зародилась такая наука, как математика.
Под рассудком философ понимал способность познающего человека формировать общие суждения и понятия, то есть, некоторым образом обобщать и обрабатывать чувственное познание.
В XX в. философско-методологическая рефлексия над реальными процессами научного мышления привела к пересмотру классического идеала рациональности. Рациональность ныне уже не сводится к логичности, она включает в себя и нелогические мыслительные действия.
Интуитивные, эмоциональные, ценностные факторы понимаются современным рационализмом как важные составляющие разумной деятельности. В частности, интуиция не противопоставляется разуму, а выступает в качестве одной из форм разумного мышления.
2. Сущность взглядов эмпириков в философии и их критика рационализма
Эмпирики, в отличие от рационалистов, утверждали, что в основе познания лежит опыт и чувства, а не разум. Родоначальником эмпиризма стал Френсис Бэкон, который главной задачей философии считал познание природы, использование знаний для преобразования общества и совершенствования человека. Ф.Бэкон разработал индуктивный метод получения знаний. Большое значение он придавал опытам и экспериментам.
Суть экспериментального метода Бэкона заключается в опытном наблюдении фактов, их систематизации и классификации, отсечении ненужных фактов, разложении явления на составные части, проверке фактов на опыте и в итоге, в обобщении полученной информации.
При этом, чтобы обнаружить природу какого-либо явления, нужно собрать как можно больше случаев, в которых это явление либо присутствует, либо отсутствует. Таким образом, Ф. Бэкон обосновал идеал нового типа знания – экспериментально-теоретического.
Сенсуалисты были эмпириками, однако, они делали акцент на том, что процесс познания происходит благодаря чувствам. Любую возможность разума получать знание они отрицали, разум может лишь воспринимать истинную информацию, идущую от чувств.
Виднейшими сенсуалистами стали Т. Гоббс, Д. Локк и Д. Беркли. Т.Гоббс считал, что геометрия это матерь всех наук, и он полагал, что процесс познания дожжен быть столь же точным, как и геометрия. Его взгляды были строго материалистичны, он считал, что только точное чувственное познание природы приведет к развитию общества. Природу он считал совокупностью материальных тел, тогда как духовный мир является лишь порождением человеческого разума.
Д. Беркли был радикальным сенсуалистом. Он утверждал, что все вещи это устойчивые, постоянные комбинации ощущений. Существовать, т.е. быть реальным, это значит быть воспринятым или воспринимать. Отсюда следует центральный принцип философии Беркли – «существовать значит быть воспринимаемым».
Он отождествляет свойства внешних предметов с ощущениями этих свойств; в этом смысле все вещи – ничто иное как комплексы ощущений