"Учение Платона об идеях" и гносеологии Канта

Введение
1.Учение Платона об идеях
2.Гносеология Канта Эссе
Заключение
Список использованной литературы.
1.Учение Платона об идеях
Учение о том, что идеи суть специфические объекты нашего разума, находящихся в особом мире, дает ответ на вопрос о сущности познания. Оно представляет собой в идеале ни что иное, как созерцание умом идей в этом особом "умственном" (идеальном) мире. Здесь имеется в виду бессмертие души и ее способность, по возвращении на землю в человеческом теле, вспоминать то, что она видела "там" .
Правда, Платон понимает, что познание как припоминание является совсем непростым. Душа охотно "забывает" виденное в потустороннем мире, и для того, чтобы "вспомнить", нужны подсказки знающего мудреца или достаточно сложные логические операции .
Платон выводит утверждение, что "... поскольку и в то время, когда он уже человек, и тогда, когда он им еще не был, в нем должны жить истинные мысли, которые, если их разбудить вопросами, становятся знаниями, - не все время будет сознательной его душа? .. А если он приобрел их в нынешней жизни, то разве не ясно, что они появились у него в какие-то другие времена, когда он выучился [всему]? ».
Есть ли у нас теперь основания полагать платоновскую теорию познания первым классическим вариантом априоризма, равноценным по своему значению с априоризм Р

. Декарта, Г. Лейбница или И. Канта? Именно утверждение Платона о том, что не понятие строятся на восприятиях, а наоборот, восприятие в понятиях, для античной мысли было чем-то вроде "коперниканского переворота" осуществленного И. Кантом в европейской философии в конце ХVIII века. Это, наверное, впервые была высказана в Греции такая точка зрения .
2.Гносеология Канта
Иммануил Кант полагает, что мы ни в коем случае не можем знать каковы вещи сами по себе, а все, что мы можем теоретически познать ограничено лишь явлениями. «Вещь в себе» - непознаваема в принципе, потому что наше познание этой вещи проходит посредством нашего познавательного механизма, внешних и внутренних форм чувственности (которыми являются пространство и время), а также рассудка. Согласно Канту, внешний мир дает только материю ощущения, но наш собственный духовный аппарат упорядочивает эту материю в пространстве и во времени и доставляет понятия, посредством которых мы понимаем опыт.
В «Критике чистого разума» Кант пришел к выводу, что наши знания согласуются не с окружающим миром, а с нашими познавательными возможностями