Хаос, порядок и правопорядок

Введение

Уже на бытовом уровне, каждому очевидно, что хаос и порядок – явления противоположные, это было подмечено еще в древние времена. Так, например, в греческой мифологии встречается понятие "хаос" как беспредельная первобытная масса, из которой впоследствии образовалось все существующее. С "приходом к власти" верховного бога Зевса устанавливается мировой порядок, получивший наименование "космос" и подразумевавший упорядоченность, гармоничность, четкое разделение обязанностей не только среди людей, но и среди богов.
Слово «космос» имеет у греков и второй смысл: это не только мировой порядок, но и прекрасное устройство мироздания. Это значение сохранилось в современном разговорном и научном языке.
Античный хаос чаще всего понимают как первичное состояние мира, неупорядоченное пространство, дающее начало всему живому, некий принцип становления. Но эта общая концепция не предполагает семантического единства в трактовке понятия хаоса античными мыслителями.
В древних традициях именно хаос является началом всего, с порядком обстоит все иначе. Порядок означает смерть, отсутствие движения. Порядок подразумевает какую-то структурность и отсутствие динамики, хаос – это отсутствие структурности и поток.
Хаос и порядок непрерывно находятся во взаимодействии, непрерывно меняя свое состояние. Во Вселенной сложно обнаружить хаос или порядок в чистом виде, практически невозможно.
Также следует подчеркнуть, что любая группа или молекул, или клеток, или живых организмов непременно образуют структуру, подчиняющаяся законам хаоса и порядка.
Представление о хаосе связано с формированием в неклассической традиции синергетического подхода, который основан на идее самодостаточности хаоса. Подобная идея заключается в способности случайных флуктуаций на микроуровне порождать новые организационные порядки на макроуровне.
Такие же явления наблюдаются и в социальных группах: мелких объединениях людей, городах, районах, государствах, земном шаре.
Т. Гоббс полагал, что люди, осознав невозможность жить в условиях полного хаоса, когда идет «война всех против всех», заключают «общественный договор», по которому соглашаются признать над собой власть государства при условии, что оно будет наводить в обществе правопорядок.
Проблема сложности, несмотря на огромное многообразие исследований по синергетике, и в частности социальной синергетике, часто «соскальзывает» в русло рассмотрения вопросов, связанных с определением исторических перспектив, что связано с острой необходимостью решения нависших над человечеством опасностей и проблем.
Исследование проблемы взаимоотношений порядка и хаоса не сводится к изучению их взаимопереходов. Оно предполагает и анализ более тонкого и сложного вопроса: каким образом в результате таких переходов стирается само различие между этими аспектами реальности и осуществляется их синтез? (1, стр 118).
Актуальность исследования данного правового явления связана с тем, что современное право в свете мировых процессов усложняется и видоизменяется, что самым непосредственным образом затрагивает весь комплекс правовых идей, главным образом идею правопорядка.
Целью данной работы является изучение таких философских категорий, как хаос, порядок и правопорядок.

Философия хаоса
Что мы понимаем под хаосом? Невозможность предсказать поведение системы, беспорядочные скачки в разных направлениях, которые никогда не превратятся в упорядоченную последовательность.
Предполагается, что хаос первичен. Хаос порождает порядок. Так ли это? Или в данном взаимодействии хаоса и порядка невозможно понять что первично? Однако наука не стремится основать упорядоченную и актуальную систему, наука стремится познать тайны хаоса, которая находится у неё за спиной.
Первым исследователем хаоса по праву признается французский математик, физик и философ Анри Пуанкаре, который в конце XIX века при изучении поведения системы из трех тел заметил, что могут быть непериодические орбиты, которые и не удаляются от конкретной точки, и не приближаются к ней. Поведение этих орбит сложно описать.
В свою очередь, термин «хаос» в настоящее время неразрывно связано с парадигмой нелинейности. «Хаос, как внутреннее свойство нелинейной динамической системы, возникает почти всегда и почти везде и не только в системах с большим числом степеней свободы, как было принято считать ещё в не столь отдалённые времена, но и в так называемых маломерных системах» [3, с. 32].
Хаос является открытой и подвижной средой, которая может стать источником бесконечного числа порядков. Предполагается, что именно хаос обусловливает различные возможности и комбинации упорядочения благодаря своему движению. Таким образом, беспорядок порождает порядок.
Некоторые исследователи предлагают понимать хаос как определение, затрагивающее все семантические области. Понятие хаоса встречается в следующих антиномических противопоставлений: «беспорядок – порядок», «перемешанность – разделённость», «случайность-детерминированность», «беспричинность – причинность», «непредсказуемость – предсказуемость», «нестабильность – стабильность», «неопределённость – определённость», «разнообразие – однообразие»» [11, c. 47].
Философствуя о порядке и хаосе, Аверьянов резюмирует, что «Беспорядком обычно называют такой порядок вещей (явлений, поступков, мыслей), который не позволяет решить осознанную задачу».
Из чего следует заключить, что бессистемного расположения и устройства вещей, как такового не бывает, о чем сказано выше, имеется только разные системы расположения вещей, решающие различные задачи.
Как же наука относится к вопросам хаоса, ведь институт науки основывается на ценности порядка, практически все традиционные научные понятия, такие как закономерность, функция, целесообразность, рациональность являются его отражениями.
Естественно, что хаос противоречит традиционным ценностям науки, и вступает с ними в конфликт, ломая тем самым устойчивую картину мира.
Чтобы сохранить эту картину мира научная мысль зачастую следует такому принципу: всё, что нельзя объяснить, надо унизить отрицанием существования. Именно поэтому случайное представляется как что-то непознанное и непостижимое.
Порядок с точки зрения философии
Понятие, которое противопоставляется хаосу, и которым оперирует научное знание, это порядок. Распространение идеи порядка совместно с распространением объективных знаний обладает социальной значимостью.
Познание современным человеком Вселенной напрямую связано с поисками в нём порядка и логики. Вероятно, желание обнаружить порядок уходит своими корнями в первобытность, когда человеку для выживания необходимо было установить причинные связи в окружающем мире.
Если выражаться простым языком, то порядок это ясная и чёткая организация какой-либо сферы действительности.
Математический порядок — это организация всего многообразия величин в соответствии с математическими закономерностями.
Политический порядок — установление политических отношений в зависимости от характера народа на правовых основах.
В философии порядок рассматривался как некоторая последовательность и повторяемость, то есть мера

. В более сложном варианте порядок понимался как гармоничное соединение разнообразного, при котором образуется нечто новое.
В постнеклассической философии понятие «космос» – это представления о реалиях как об упорядоченных и организованных целостностях, динамика которых обусловливается внутренними закономерностями.
Основными характеристиками таких целостностей являются: структурная интегрированность и дифференцированность составных частей, их иерархическая упорядоченность и подчинённость внутреннему принципу гармонии.
Такое явление также представляет собой предсказуемость, допускающая прогнозирование возможных будущих состояний упорядоченной реалии на основании постижения закономерностей его развития.
К сущностным свойствам порядка относится также наличие внутреннего эволюционного потенциала, реализующегося, как правило, в осцилляционном режиме. Мы рассматриваем порядок как фактор и показатель системной организации в развитии [5, стр 4].
Для понимания порядка как философской категории необходимо разобраться с таким понятием, как свойство.
Свойство определяет порядок
Свойство является неотъемлемым признаком вещи. Свойство понимают как сторону предмета, обусловливающую его различие или сходство с другими предметами и определять как «то, что присуще какому-либо предмету, что составляет его конкретное существование».
С точки зрения философии свойство вещи доступно для понимания только в ее соотношении с другими вещами, поскольку безотносительно к такому соотношению свойство может и не проявляться.
Так, например, свойство магнита притягивать проявляется в его взаимодействии с железом, свойство товара проявляется в его способности обмениваться на другой товар или деньги.
Однако свойства вещей не возникают в результате их отношений с другими вещами; они существуют независимо от этого, но обнаруживаются именно в отношениях.
Так, если применить к порядку классическую характеристику, даваемую вещи, и, прежде всего, обособленность существования, то относить его к вещам нельзя.
Иными словами порядок можно охарактеризовать как свойство упорядоченности чего-либо. Иначе, порядок имеется там, где вещь обладает свойством упорядоченности.
Когда мы говорим, что «дома порядок», то имеем в виду правильное и целесообразное расположение вещей в этой квартире; говоря, что у этого человека «порядок со здоровьем», мы имеем в виду, что все системы организма данного человека функционируют хорошо, говоря, что «в организации существует прочный и строгий порядок», мы имеем в виду, что все службы данной организации работают так, как и следует, для достижения целей этой организации.
Таким образом, на основе положений о том, что вещь является носителем свойств и отношений, свойство – это атрибут вещи, а отношение – это различие или тождество нескольких вещей, выявляемое при сравнении их атрибутов, следует прийти к выводу, что к понятию порядка более всего подходит термин «свойство», т.е. «порядок» – это свойство упорядоченности.
Из выше изложенного следует, что «порядок» отражает человеческие представления о свойстве упорядоченности некоей вещи, таким образом, порядок это свойство вещи. А если порядок есть свойство упорядоченности вещи, то необходимо установить, какой вещи присуще данное свойство.
При этом нельзя забывать, что, говоря о присущем вещи свойстве упорядоченности, мы должны всегда иметь в виду вещь, включающую некоторые элементы, расположение которых позволяет говорить об упорядоченности, некоторое множество элементов, свойство упорядоченности которых выявляется на основе отношений между ними.
Понять отношение также сложно, даже еще сложнее, чем свойство, поскольку вещи и свойства «часто можно непосредственно видеть, слышать, вообще чувственно воспринимать. Отношение же чувственно не воспринимается», однако вещь не существует вне своих свойств, а свойства – вне отношений вещи с другими вещами.
Взаимоотношения проблемы порядка и хаоса
Исследование проблемы взаимоотношений порядка и хаоса упирается в вопрос, каким образом в результате переходов из одного состояния в другое стирается само различие между этими аспектами реальности и осуществляется их синтез?
Самая первая форма синтеза хаоса и порядка – это диссипативная структура – основа синергетики, науки, занимающейся изучением сложных структур.
Существование диссипативная структура, в отличие от равновесной, возможно лишь при условии постоянного обмена со средой, в общем случае веществом, энергией и информацией.
Посредством этого обмена она поддерживает свою упорядоченность за счет усиления беспорядка во внешней среде. То есть за счет сбрасывания избыточной энтропии во внешнюю среду.
Таким образом, синтез порядка и хаоса в понятии диссипативной структуры имеет два аспекта:
а) "порядок" этой структуры возможен лишь за счет "хаоса", вносимого в среду:
б) благодаря своему "порядку" она приобретает способность адекватно реагировать на хаотические воздействия среды и этим сохранять свою устойчивость; в ее упорядоченном поведении появляются "хаотические" черты, но эти черты становятся необходимым условием ее "упорядоченного" существования.
Неравновесные ситуации подводят к таким понятиям, как неустойчивость и бифуркация, которые отчетливо показывают различие между каузальными подходами, вытекающими из равновесной ситуации и самоорганизации.
Точки бифуркации – это критические пороговые точки, где действия системы непредсказуемы, поскольку они становится неустойчивым и могут двигаться в нескольких различных направлениях.
Простейшей точкой бифуркации считается ситуация, в которой устойчивое состояние становится неустойчивым и возникают два одинаковых устойчивых состояния. Наука всё время осуществляет бифуркации, которые являются для неё способом поиска новых форм для актуализации в бесконечном хаосе.
Анализ истории фундаментальных открытий показывает, что такие открытия всегда есть итог разрешения кризисного состояния проблемной ситуации. В точках бифуркации наука соприкасается с хаосом, заимствуя у неё потенциал своего создания.
Для эволюции научного знания точки бифуркации – это научные революции, определяющие характер последующего эволюционного развития. После разрешения очередной революционной ситуации устанавливается порядок, в соответствии с конкретным этапом развития.

3. Правопорядок как предмет философии
В юридической литературе сложилось устойчивое представление о правопорядке как результате реализации законности (9, стр. 25).
Правопорядок в идеале своем является конечной целью осуществления права. Наиболее распространенная в современной российской правовой теории трактовка данного понятия такова: это сфера общественного порядка, или фактический порядок общественных отношений, урегулированный действующим правом.
Б.Н