Гражданская религия

Введение

Актуальность темы. Современные глобализационные процессы, которые втягивают государства в свой круговорот, своеобразие социокультурных сдвигов в нашей стране являются побуждениями к возникновению новых проблем в социально-духовной, общественно-политической жизни общества, и к их научно-философскому осмыслению. Одним из таких вопросов, который все чаще начинает беспокоить общественность и ученых, является гражданская религия. Этот феномен чрезвычайно сложный и, возможно, поэтому он неоднозначно воспринимается и среди ученых, и среди общественности.
Одни трактуют гражданскую религию как отказ от ценностей «традиционной религии», другие - как попытку «американизировать» наше общество, а кто-то видит в ней одно из условий сплочения нации и соблюдения гражданского мира. Поэтому налицо противоречие между, с одной стороны, таким общественным феноменом, как гражданская религия, который каждый раз сильнее влияет на общественные умонастроения и поведение, и его недостаточным философским осмыслением, - с другой. Примером здесь могут служить, прежде всего, неоднозначность в толковании понятия «гражданская религия», а также соотнесение его с категорией «религия», либо же с теми понятиями, в которых термин «религия» является ключевым.
Анализ последних исследований по этой проблеме. Можно сказать, что современное осмысление феномена гражданской религии берет начало от работ американского социолога и социального философа Р. Белла. Одно из его определений звучит следующим образом: «Под гражданской религией я понимаю такие религиозные измерения, которые характерны для жизни каждого народа, с помощью которых он интерпретирует свой исторический опыт в свете трансцендентальной действительности». Собственно, такой дефиниции гражданской религии в той или иной степени придерживаются и другие исследователи.
Надо отметить, что если на Западе проблеме гражданской религии посвящено много работ, то в бывшем СССР она лишь становится объектом пристального внимания ученых, и первыми здесь выступают русские исследователи. Особое внимание они обращают на сущность этого феномена, его «американскую» природу и возможность ее становления в своих странах. И хотя выводы не всегда взвешенные (прежде всего, это касается сущности гражданской религии) и, все же, многие идеи являются плодотворными и будут использованы в настоящей работе.
Цель реферата - осмысление сущности феномена гражданской религии. Задача исследования усматривается в поисках истоков этого феномена, определения его специфики путем осуществления сравнительного анализа этой категории с понятиями, близкими ему по содержанию, что и позволит понять своеобразие исследуемого явления.

ГРАЖДАНСКАЯ РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
Понятие «гражданская религия» вошло в широкий научный и политический оборот благодаря работам американского социолога Р. Беллаха, который, будучи советником президента Дж. Кеннеди, стал утверждать в США идею такой религии как раз в период упадка, связанного с двумя поражениями - в борьбе с бедностью и в войне во Вьетнаме. Однако гражданская религия в той или иной форме (может так и не называясь) поставила спутником всей истории США. Так, согласно пунктам о правах – первым десяти поправкам к Конституции США, принятым в 1791 году, «конгресс не должен издавать законы о введении любой религии или запрет свободно исповедовать любую религию». Еще в 1779 г. американский президент Томас Джефферсон разработал Виргинский акт, который устанавливал в стране свободу религии.
Поэтому, в США религия, независимо от ее определенности, всегда была неотъемлемой составной частью жизни. Американцы возникали как «нация с церковью в душе». Но еще до принятия Декларации независимости (1776 г.), которая утверждала «божественные основы» прав человека и общественного устройства, в США распространялись взгляды о богоизбранности отцов-пилигримов, которые высадились в 1620 в Плимуты (штат Массачусетс).
Богоизбранность Америки также свидетельствуют последователи Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Их «Книга Мормона» рассказывает о том, что еще в 600 гг. до Рождества Христова одна иудейская семья по повелению Бога оставила Иерусалим и переселилась в Америку.
После своего воскресения Иисус Христос явился их потомкам. Собственно на основе этого и был сформулирован основателем Церкви Дж. Смитом 10-й принцип ее Символа веры. Отметим в то же время, что некоторые принципы гражданской религии работали на французскую революцию конца XVIII в. идея суверенитета народа, а не монарха, утверждение естественных прав человека подрывали тезис о богостановлении самодержавного абсолютизма. В отличие от США, здесь идеология гражданской религии имела антиклерикальный характер. Именно преданность Отчизне, как высшей святыне, а не католической церкви, которая была и в других странах, воевавших в 1792-1797 гг. против революционной Франции, служила моральной опорой борцам за демократические перестройки.
Характерно, что и само понятие «гражданская» религия» впервые ввел в употребление французский мыслитель Ж. Руссо (1712-1778 гг.) с целью обоснования возможности лояльного отношения сторонников различных вероисповеданий и даже неверующих к гражданским добродетелей и государства. Согласно учению Ж.-Ж. Руссо, «для государства крайне важно, чтобы каждый гражданин имел религию, которая побуждала бы его любить обязанности; однако догматы этой религии интересуют государство и его членов лишь постольку, поскольку эти догматы относятся к морали и обязанностей, как и тот, кто ее исповедует, обязан выполнять по отношению к другим. Без них невозможно быть ни хорошим гражданином, ни верным подданным».
Поскольку исповедание этой веры полностью гражданское, то догматы ее устанавливает суверен. Они должны быть простыми, немногочисленными, четкими, без каких-либо разъяснений. Среди положительных догматов гражданской религии Ж.-Ж. Руссо выделяет следующие: признание существования всемогущего Бога, загробной жизни, счастье праведных, наказание злых, святость общественного договора и законов, а среди отрицательных - только нетерпимость.
Бог гражданской религии не сводится к христианской Троице, но он абстрагированный от традиционных религий. Поэтому Бог гражданской религии внеконфессиональный, но вера в него является непременным атрибутом, как президента, так и каждого гражданина страны. Этот Бог активно влияет на исторические процессы, особенно покровительствует порядку, нравственности и праву.
Таким образом, гражданская религия не конкурирует с трансцендентными религиями, а своеобразно выстраивается над ними, призывая всех верующих (и даже неверующих) поклоняться Всевышнему. Каждый человек одновременно имеет право по-своему, конфессионально проявлять это поклонение. Бог гражданской религии является творцом, который не вмешивается в повседневную жизнь. Руководствуясь благостью этого Бога, рассматривая его как своего помощника, человек сам может быть творцом собственной судьбы.
Гражданская религия трактуется в целом как принятая обществом и государством система религиозных представлений, верований, символов, ценностей, святынь, моральных принципов и ритуальных норм, связанных с национальной историей и пониманием нацией своей роли в мире.
Гражданскую религию объясняет атрибут современного общества, хотя все более распространенным становится мнение, что идея гражданской религии стоит рядом с идеей государственности, и в той или иной степени присуща истории всех государственных образований. Да и при таком подходе некоторые вопросы являются открытыми, в частности, как глубоко уходит своими истоками идея гражданской религии, поскольку понятно, что она не могла возникнуть случайно и одновременно с идеей государственности.
Поэтому подойдем к этому вопросу с другой стороны и начнем с проблемы национальности. Последняя, утверждает американский социолог А. Шилз, является «необходимостью человеческого существования. Это – следствие потребности находить сакральное не только в духовной трансцендентальности, но и в трансцендентном изначально-линейное.
Ни одной мировой религии с церковной систематикой и универсалистскими стремлениями (Христианство, Буддизм, Ислам) еще никогда не удалось мотивировать свои трансцендентальные доктрины. Они поверхностно усвоили определенные территории, но не смогли преодолеть духовно-теллурический сплав языческих верований, вынуждены были принять в свои культовые системы элементы этих религий, над которыми якобы ликовали».
Из приведенного утверждения можно сделать несколько важных выводов в контексте проблематики реферата. Во-первых, национальность как необходимость человеческого существования имеет дуалистический сакральный смысл. Во-вторых, «земная трансцендентность» является непреодолимой, поскольку выражает самые сокровенные стремления сообщества. Поэтому человеческие существа могут лишиться своей извечности. «Потребность человеческого ума в общении с себе подобными, а не только с божествами, и неуничтожимые привычки и склонности внутри этого общения с ближними - вот в общем фундамент социальных отношений». Вот эта «непобедимость» своеобразия общения в сообществе и является важнейшим объектом поклонения в обществе. Принимая во внимание предыдущее утверждение, отсюда, в-третьих, делаем вывод, что самостоятельности таких отношений невозможно без духовно-идеологического мотивировка.
И, в-четвертых, такое обоснование, по определению, требует иного социально-мировоззренческого качества, нежели «традиционные» религии. Обобщая сказанное, можно утверждать, что сакральность этноса следует почти из того факта, что его восприятие не вписывается в имеющееся, привычное, обычное состояние вещей.
Поскольку смерть одного из представителей этноса не рассматривается как смерть сообщества, то есть преодолевается противоречие между временным и вечным, и таким способом формируется представление о бессмертии сообщества вообще и каждого из его представителей, в частности (это одно из важнейших положений гражданской религии). Если вспомнить, что религия как таковая на мировоззренческом уровне существует как решение противоречий между конечностью и бесконечностью, между смертью и бессмертием, между невозможностью в определенное время достичь желаемого и получить его после, то приходим, на первый взгляд, к неожиданному выводу, что осознание обществом своего бытия уже в начале включает в себя трансцендентальный смысл. Ведь любая религия (как идеальный тип) как раз и выступает как ответ на указанные вопросы. В этом и заключается, прежде всего, суть гражданской религии. Однако она дополняется собственно религиозными положениями и вне их существовать не может. Хотя гражданская религия и формируется, обычно, на почве определенной конфессии, однако не тождественна ей.
Поэтому гражданскую религию можно рассматривать как сакральное измерение извечного стремления нации к самоутверждению, как освящение его воли к получению государственности. Здесь следует вспомнить утверждение М. Вебера, согласно которому «нация как сообщество основывается на чувствах, равнозначным аналогом которых бывает государство». Можно сказать и по-другому: гражданская религия - это восприятие этносом своего бытия как богоданного, а следовательно и оправданного, должного, неизбежного и в котором религиозные мифы, легенды, обряды переплетаются с определенными социально-политическими установками. Бог в такой религии выступает не только как Творец мира, но и как охранник нации.
Гражданская религия особым предметом своего восхищения имеет непрерывность истории своего носителя, которая обычно наделена героическим характером. Те разрывы, которые были в истории сообщества, могут трактоваться как наказание божья за несоблюдение его заповедей, или как происки врагов, которые когда-то были союзниками, или как несостоятельность руководителей, или же как досадная случайность, либо как что-то другое

.
Однако, когда этнос снова «поднимается на ноги», акцентируется внимание на неразрывности связи, неизбежности именно такого «финала», поскольку сообщество находилось под божьим покровительством. Поэтому гражданская религия - это вера не только в непрерывность своего бытия, но и вера в неотвратимость лучшей доли, в то, что «свой дом» будет найден, если он временно потерян. Такими выступают мировоззренческие ориентации, имеющиеся в произведениях мыслителей, поэтов, фольклористов, в песенном творчестве и тому подобное.
Когда говорится о гражданской религии, то речь идет о религии не только такого сообщества, как государство, но и сообщества, которое, не имея своей государственности, стремится к ее получению, освящая, боготворя этот путь. В условиях отсутствия государственности гражданскую религию сознательно или бессознательно творят лидеры нации разного сорта - общественно-политические, религиозные деятели, политики, поэты и т. д.
Поэтому гражданская религия - это такое социально-духовное образование, выражающее сакральное утверждение этносом (нацией) особой государственности, восприятие обществом своей действенности, корни которой уходят в трансцендентно изначально-линейный чина сообщества, и в котором определенные социально-политические установки переплетаются с религиозными мифами, легендами, обрядами, ритуалами.
Поскольку гражданская религия является сакральным измерением жизни нации, а синонимом к ней часто употребляется термин «вера», то возникает вопрос, не тождественно ли понятие «гражданская религия» с понятиями «народная религия» и «этническая религия»? Чтобы ответить на этот вопрос, следует сопоставить вышеизложенное понимание этого феномена со взглядами авторитетных исследователей на своеобразие народной религии (религиозности). Начнем с видения М. Вебера. Немецкий социолог рассуждает о народной или повседневной религиозности в ходе исследования проблемы монотеизма. Он обращает внимание на то, что в процессе разного продвижения к монотеизму мир духов и демонов нигде не был полностью уничтожен (включая и Реформацию), а только - по крайней мере теоретически - подчинен власти одного Бога. «На практике все зависело и зависит от того, - отмечает социолог, - кто сильнее влияет в повседневности на интересы индивида - «высший» в теории бог или «низшие» духи и демоны. Если влияние вторых сильнее, то повседневная религиозность преимущественно определяется отношением к ним, совершенно независимо от официального понятия бога и рационализированных религии».
Из контекста следует, что повседневная религиозность - это реально функционирующая религиозность, которая детерминируется естественным и социальным окружением и связана, прежде всего, с соблюдением монотеистических верований. В генетическом аспекте такая народная религия предшествует, как правило, мировым религиям. По мнению М. Вебера, оргиастический и мимические компоненты религиозного культа, прежде всего пение, танцы, драматическое действо, а также типичные, постоянные формулы молитв, основанные если не полностью, то в основном на народной религиозности.
Итак, М. Вебер выделяет официальную и повседневную, народную религию. Последняя, ​​в отличие от официальной религии, отличается своей качественной определенностью (например, она не затрагивает экзистенциальных вопросов), однако исследователь вполне логично трактует ее как религию. Кратко такую ​​религию (если наша интерпретация веберовских положений правильная) можно определить, как домонотеистические верования. Такая народная религия не имеет тех точек соприкосновения с гражданской религией, как это мы видим в случае с традиционной, тем более она не может трактоваться как синоним гражданской религии.
Такой же позиции, как веберовская, придерживаются и другие исследователи. Так, анализируя религию античности, Г. Зоннабенд замечает, что антропоморфное общество олимпийских богов было слишком рационализированным для крестьянина, который в каждом дереве, стволе, ручейке видел соответствующую божественную форму. А поскольку трудно было определить, это дело рук добрых или злых, то народная религия изобретала ритуалы и обычаи, чтобы усмирить опасные явления природы (ритуалы плодородия, праздники, магия и т.п.). Отсюда и тот вывод исследователя, что рационализированная, дедемонизированная религия и архаичные народные верования в античной Греции во все времена существовали рядом.
Отметим, что под народной религией исследователь понимает такую ​​систему верований, которая не тождественна с рационализированными религиями. Вот и с этой точки зрения народную религию нельзя смешивать с гражданской религией, тем более, что, по свидетельству исследователей, в Древней Греции происходил процесс становления гражданской религии.
Этимологически близким к термину народная религия является употребляемый в литературе термин народное христианство или близкие к нему понятия (например, национальное религиозное сознание). Поскольку исследователи вкладывают в этот термин разный смысл, то он не имеет однозначной смысловой нагрузки, а потому и соотношение с понятием гражданская религия будет неодинаковым. Проанализируем это подробнее и обратимся к исследованиям современных российских гуманитариев.
Так, Т. Бернштам проанализировала взгляды советских ученых и богословов на эту тему и сделала вывод, что за небольшим исключением научные и богословские взгляды на российскую («русскую») / восточнославянскую религию (и культуру) XIX-XX вв. в общем совпадают в определении их сущности как язычески-христианского сплава. «Отдельные части этого сплава и их истоки распределяет большинство ученых в народной вере и культуре так: преимущественное в них язычество имеет древнеславянские или древнерусские, то есть собственно национальные корни; христианский пласт в русской («русской») вере представлен только православием, а в культуре – апокрифом».
Поэтому исследовательница говорит не об официальной религии, а о реально функционирующей религиозности, о том, что в религиозной практике общественность руководствуется не только либо не столько официальным наставлениями церкви, а, прежде всего, «язычески-христианским сплавом». Иначе говоря, речь идет о своеобразной религиозности, которую никак нельзя отождествлять с гражданской религией.
Т. Бернштам, размышляя о христианстве народной веры, делает вывод, что мнения многих духовных авторитетов дают основание объединить в единый православно-церковный народ российских, украинских и белорусских крестьян различных степеней веры, учитывая и тех, кто потерпел от господства католичества / Союза, но был крещен в православии и придерживался православной веры, а также староверов-единоверцев, которые не порывали связей с российской церковью, некоторых групп поповцев и полусознательно (или неосознанно) «изстароверенное» население Северо-Запада, Поволжья, Урала и Сибири.
Очевидно основой идеологической ангажированности представлений о цивилизационной идентичности трех народов является русская церковь, а российский этнос, соответственно, выступает двигателем христианско-православно-цивилизационных процессов. Не критикуя это положение, укажем на то, что гражданская религия не может предстать (даже если принять аргументацию этой исследовательницы) на основе такой этнической совокупности, поскольку субстратом гражданской религии является отдельная нация. Поэтому в такой интерпретации народное христианство не может выступить основой формирования гражданской религии.
Термины «новое христианство», «новая религия» обозначают одно из разновидностей христианства, а понятия «народное христианство», «народная религия» указывают на социальную подоплеку нового христианского формообразования.
2. ГРАЖДАНСКАЯ РЕЛИГИЯ В ТЕОРЕТИКО-ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ
Гражданская религия включает веру и любовь к государственным лидерам, почитание их только за то, что они цари, президенты и т.д. Их образ - это святотатство, атрибут такой религии - вера в почти сверхъестественные силы, мудрость вождей, государства, партии.
Характерная черта многих вариантов гражданской религии - вера в исключительное назначение своего народа, государства. Эта идея по форме, а иногда и по содержанию перекликается с идеей богоизбранного народа.
Как и любая другая религия, гражданская религия - это комплекс не только верований, но и ритуалов, священных предметов (флаг, герб, вместо икон - портреты вождей). Отношение к ним пропитано особым эмоциональным отношением. Священный предмет уже сам по себе, без какой-либо аргументации является достаточным основанием для проявления героизма и самопожертвования во имя его спасения (во всех странах есть масса историй о героях, которые ценой своей жизни спасают флаги, пристраивали их на вершинах гор и обстреливаемых врагами зданиях).
Устойчивое функционирование гражданской религии требует организации своего рода церкви. В одних случаях эта тенденция носит завуалированный характер, и обычные государственные органы берут на себя некоторые церковные функции, в других случаях создаются специальные организации, ведомства, отделы, ответственные за выполнение обрядов и расширение рядов верующих в свое государство.
Гражданская религия в той или иной форме имеет место в любом сложившемся государстве. Чем оно древнее, тем изощреннее религиозный ритуал, тем глубже верования. Обычно гражданская религия складывается постепенно как результат ритуализации и сакрализации государственной практики. Сильный толчок этому дают военные конфликты, обостряющие гражданско-религиозные чувства, которые усиливают потребность масс и вождей в сакрализации военной практики (без этого очень трудно вождям убедить солдат, не колеблясь, отдавать свои жизни, а солдатам каждый час рисковать собой). Наличие веры в священную родину и в вождя предоставляет иррациональной военной практике сакральный смысл, снимая необходимость искать ответы на сложные вопросы. Вера же дает простые и однозначные ответы.
Иногда делаются попытки сознательно и целенаправленно сконструировать гражданскую религию как целостную систему. Такая попытка была предпринята в годы Великой французской революции. К конструированию новой светской религии на основе социалистических идей призвали деятели большевистской партии в начале ХХ века (М. Горький, А. Луначарский и др.). Это течение получило название «богостроительства».
Чисто светская идеология, став государственной, может превратиться в цельную светскую (гражданскую) религию. Наиболее яркий и масштабный пример - марксизм-ленинизм, который после победы революций в полутора десятках стран Европы, Азии и Латинской Америки превратился в своего рода мировую светскую религию, обладает многими атрибутами традиционных религий. Вера в историческую закономерность (понятие, очень близкое Богу в объективном идеализме), неизбежно ведет человечество к светлому будущему - коммунизму (земной аналог рая), который строится на чисто логических доказательствах (часто применяется и в религиозной схоластике) при явном абстрагировании от социальной реальности.
В марксизме-ленинизме как государственной светской религии вера играла гораздо более важную роль, чем доказательства с помощью научных аргументов. Отсюда - категорическое неприятие дискуссий по принципиальным вопросам, фактический запрет на сомнения по поводу краеугольных камней идеологии, высокая оценка тех, кто следует догматам без колебаний и размышлений.
Роль церкви выполняла партия, которая обладала монополией на формулирование всех основных догматов и их корректировки в случае необходимости. Практика партийной идейно-воспитательной работы, ее организация, ритуалы, форма аргументации поразительно напоминала практику многих традиционных церквей.
Марксизм-ленинизм, как и большинство развитых религий, опирался на свод священных текстов - труды классиков марксизма-ленинизма