Гипотеза лингвистической относительности сегодня

Теория (или гипотеза) лингвистической относительности (Сепира-Уорфа) – это представленная американскими антропологами Э. Сепиром и Б. Уорфом концепция лингвистического релятивизма. Предположение о том, что, во-первых, язык влияет на действительность, в которой живет человек, и, во-вторых, рамки и условности (характеристики и правила), которые есть в языковой парадигме формируются на основе языковой среды и окружения, в котором родился, вырос и сформировался человек.
Вначале этими вопросами задался Эдвард Сепир, а затем, в 30-е годы XX века, к нему присоединился Бенджамин Ли Уорф. Предложенная учеными теория стала играть огромную роль для исследований взаимосвязи языка и мышления.
Само название «гипотеза Сепира-Уорфа» условно, так как лингвисты Эдвард Сепир и Бенджамин Уорф не являются соавторами единой гипотезы, никогда не давали своим идеям и предположениям статус гипотезы, в их трудах не найдете определения и описаний этой гипотезы. Все высказывания на эту тему, закрепившиеся в словарях и лингвистических справочниках, принадлежат последователям и являются нововведением по отношению к исходным постулатам.
Студент Сепира Гарри Хойджер ввел понятие «гипотеза Сепира-Уорфа», формулировка появилась только в нач. 20-х годов XX века благодаря немецкому лингвисту Лео Вайсгербергу.
Лингвист Эрик Леннеберг и психолог Роджер Браун во время проведения эксперимента по восприятию цветового спектра в зависимости от наименований цветов в родном языке оформили гипотезу Сепира-Уорфа в научную теорию как принцип лингвистического релятивизма.
По мнению Э. Сепира, анализ словаря выявляет ценностные ориентиры культуры и отражает историю как отдельного человека, так и отдельной национальности, жителей одной деревни или племени. Язык подсказывает человеку, как чувствовать, работать, понимать, жить, любить, тот или иной наш выбор определен предыдущим общественным опытом, имеет конвенциональную природу.
Согласно теории Уорфа-Сепира, люди разных культур одну и ту же вещь или явление будут воспринимать по-разному. Например, слово «пространство» или «время» в различных языках имеют свою уникальную историю происхождения, свой особый набор применений по контекстуальным значениям, согласно семантическим потенциям слова. Для отечественной науки такие выводы не являются особой сенсацией – потому как у нас есть исследования А.А. Потебни и Г.Г. Шпета.
Основные положения гипотезы
Смысл гипотезы Сепира-Уорфа сводим к тому, что устройство языка имеет принципиальное влияние на мышление и познавательные способности человека. То есть народы и племена, которые говорят на разных языках, имеют различные представление об окружающем мире и способе взаимодействия с ним.
Отсюда главные объекты гипотезы – осознание времени, пространства и причинно-следственных связей, цветов и форм, а также, в целом, познавательный и мыслительный потенциал человека. Не избегает внимания гипотеза и категории оценки языком реальных явлений и событий. Главный тезис касается того, что человек, владеющий несколькими языками, способен применять и несколько способов мышления.
То есть, согласно гипотезе, система языка выдает для понимания окружающего мира систему (матрицу) классификаций, а реальность представляется как постоянно меняющийся под воздействием приобретенного опыта поток образов и впечатлений.
Получается, что мы членим действительность на манер, предписанный заранее возможностью системой языка. Что дает основание Сепиру назвать язык самобытной, творческой символической системой. Сепир именует это тиранией языка, навязывающего нам определенную ориентацию в мире. Мы видим, что речь здесь идет о творческой, созидающей, познавательной, мировоззренческой, ценностной и эвристической функциях языка.
Продолжая идеи Сепира, Уорф делает радикальное заключение: принцип относительности гласит, что сходные физические явления позволяют создать сходную картину вселенной только при сходстве или, по крайней мере, при соотносительности языковых систем

. Что делает невозможным наше понимание людей других культур.
Если излагать кратко, то гипотеза состоит из двух утверждений или, по другому, – имеет слабую, мягкую версию и сильную. Первая звучит следующим образом: группы людей, говорящих на разных языках, по-разному постигают мир – это есть идея лингвистической относительности. Второе утверждение провозглашает, что язык является основной причиной подобных различий – это идея лингвистического детерминизма.
Гипотеза лингвистической относительности пользуется в достаточной мере популярностью в научном мире, чаще всего при изучение связи языка и мышления.
Краткая история гипотезы Сепира-Уорфа
В свое время немецкий мыслитель Вильгельм фон Гумбольдт выдвигал идею о языке как духе нации. Многие другие философы и филологи XIX столетия также выдвигали идеи, которые являются принципиально важными для теоретического обоснования идеи лингвистического релятивизма. Так что можно смело утверждать, что мысль о лингвистической относительности нарождается уже в XIX веке.
В начале XX века Э. Сепир и Ф. Боас формулируют теорию лингвистического релятивизма. Сепир по справедливости считается лидером американских антропологов, которые интересовались лингвистической проблематикой и приближались к гипотезе языковой относительности. Так, Сепир радикально критиковал лингвистический детерминизм в своих работах. Его студент и последователь Б. Уорф вслед за своим учителем поддерживал теорию релятивизма.
Однако еще до американских антропологов под предводительством Сепира к проблеме языка и мышления вплотную подходят немецкие философы XVIII века, а именно Иоганн Гердер и Вильгельм Гумбольдт.
Так, Иоганн Гердер старался определить связь между языком и мышлением. С его точки зрения, язык во многом определяет мышление, формирует его и, следовательно, ограничивает. Одним словом, не существует мышления вне языковых категорий, «просто» мышления. Человек мыслит при помощи языка, само мышление, по Гердеру, это говорение про себя, т.е. не вслух. Язык народа соответствует его мышлению. Язык определяет не только мышление, но и науку, стало быть – наука также национальна. Гердер называет язык «шаблоном науки», ее «формирующим творцом».
Гердер называет язык зеркалом народа, ибо все национальные особенности отражаются в бытии языка. В работах Гумбольдта и последующих немецких ученых эта точка зрения концептуализируется и превращается в идеалистическую концепцию языка. В языке отражается дух народа. Гумбольдт берет тезис Гердера о мировоззрении, которое имманентно языковой системе. В свою очередь Гумбольдт усваивает от Гердера мысль о творческой силе языка. Эта творческая сила, согласно Гумбольдту и неогумбольдианству, формирует способ мышления народа.
Следует также отметить, что на формирование концепции Гумбольдта повлияли и другие представители немецкой классической философии, такие как Кант и Гегель. Поэтому в его философии языка столь сильно подчеркивается субъективный фактор в познании, активная роль языка в познавательной деятельности людей. В частности, Гумбольдт утверждает: «Совокупность доступного познанию лежит, как поле, обрабатываемое человеческим духом, между всеми языками и независимо от них, посредине; человек может приблизиться к этой чисто объективной сфере не иначе, как посредством свойственных ему способов познания и чувствования, то есть субъективным образом».
Гумбольдт согласовывает эту мысль с утверждением о единстве языка и мышления. Это необходимо ему для того чтобы выяснить специфическую роль языка в создании человеком картины мира. Согласно Гумбольдту, конкретные элементы языка обозначают не отдельные предметы (денотаты), но понятия, которые образовываются в процессе языкотворчества. Человек (или целый народ) творит свой особый мир, исходя из впечатлений, которые он получает из внешнего мира