Формы досуга дворянства в эпоху Екатерины II

ИСТОРИЯ СКД.
Галина Юрьевна Литвинцева, кандидат педагогических наук, доцент.

ИСТОРИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.
1. Основные черты и ценности культуры русского средневековья.
2. Синтез религиозной и художественной деятельности в период рассвета культуры средневековой Руси.
3. Взаимовлияние в праздничной культуре христианских и языческих ценностей.
4. Смеховая культура русского средневековья.
5. Придворный театр царя Алексея Михайловича.
6. Просветительская деятельность традиционистов и русских западников второй половины XVII века.

1.
П-д Средневековья с конца 10 века (988г), принято христианство. Началась развиваться русская средневековая культура.
I период: конец XI – XIII века. Рассвет и распад Киевской Руси.
II период: XIII – XIV века. Монгольское иго.
III период: вторая половина XIV – XVI века. Объединение Руси и её рассвет.
IV период: XVI – XVII века. Переход к новому времени (до петровских времён).
В Западной Европе средневековье – с V по VII века.
Общие черты западного и русского средневековья:
- Коренная переоценка ценностей (язычество – политеизм, многобожие). С V века в Западной Европе политеизм сменяется монотеизмом. На Руси – с X века.
- Ценностным центром становится Бог. Культура имеет иерархический характер. Идея Богочеловека. На протяжении всей жизни человек совершенствуется.
- Символический характер культуры. Псевдо-Дионис Ариопогит создал теорию двойственности символа: весь мир – система символов (чтобы человек смог общаться с Богом). Выявление и сокрытие смысла символов.

ЧЕРТЫ РУССКОГО Средневековья.
- Принятие христианства, развитие наук в художественно-эстетической форме.
- Ситуация двоеверия.
- Специфика русского аскетизма.
Илларион, «Слово о законе и благодати».
988 год – принятие христианства на Руси. Христианские ценности доступны в художественно-эстетической форме. Нестор воспроизводит систему доисторического христианства на Руси. Красота стала главной ценностью.
Владимир Владимирович Бычков, «Русская средневековая эстетика».
«Слово о полку Игореве» – произведение, насыщенное философским содержанием, яркой образностью дохристианских элементов. Отсутствие философского развития мысли в западном понимании. Формирование системы ценностей Руси (русичей). Книга – духовный руководитель, духовное обновление.
Феодосий Печерский, Кирилл Туровский, Илларион – русские книжники.

Двоеверие в культурологическом смысле. Христианские и языческие ценности. Скоморохи никогда не подвергались гонениям, они являлись на все обряды и праздники. Спасение (Христос) в народном сознании связано с благополучием. Богородица – весна (помогает рождению). Святой Илья – покровитель сельскохозяйственных работ и земледелия. Всё высокое, святое – заземлялось.

Культура аскетизма. В Киевский период появились первые монахи.
Исакий Печерский (1051 год), Киево-Печерский монастырь. «Киево-Печерский патерик» - основные моменты монашеской жизни.
В 1223 году поражение в битве на Калке, начало Ига, духовных и физических испытаний. Татары не вмешивались в веру христиан, их цель – получение дани.
Культура аскетизма отражалась в летописях. Нашествие татар – наказание за грехи. Благодаря вере народ остался не сломлен. Наше представление о герое – западное. Для христиан главный герой – это духовно чистый человек.

2.

Рассвет средневековой Руси: вторая половина XIV – начало XVI веков.
Дмитрий Сергеевич Лихачёв назвал этот период русским религиозным ренессансом.
Самобытность русской культуры.
Андрей Рублёв (60-е годы XIV – начало XV веков – годы жизни). В его творчестве соединяются культура аскетизма и художественная образность. Философия Спаса. Взгляд Христа направлен на зрителя, выражает внимание. Идея Богочеловека. В иконах Феофана Грека это жёсткий и суровый образ, драматизм, в отличие от рублёвской концепции. Человек смотрит на икону с ужасом и страхом. Философия Пантократора. Христос придёт, чтобы покарать. Философия Спаса – любовь, милосердие. «Святая Троица», в ней соединились все черты. Цвет, линия, форма – философское сознание Древней Руси. Идея триединого Бога. Не слитно соединённые и нераздельно разделяемые.
Павел Флоренский, «философия в красках». Икона посвящена Сергию Радонежскому. Ясность формы, гармоничность, просветлённость.
Дионисий – его творчество – философия форм (эстетика). Удлинённые формы, «русская готика». Русский аскетизм – древнерусское подвижничество.
Епифаний Премудрый, «Житие Сергия Радонежского» (годы жизни Сергия Радонежского: 1314 – 1392). Основатель Троицкой Лавры.
Стефан Пермский – Белозерский монастырь.
Сергий Радонежский многое взял от Византии. Исихазм – подготовка к монашескому подвигу. Сам, совершая подвиг исехазмии, не требовал того же от других. Византийский аскетизм – мираотречение. Русский аскетизм – мираприятие, миротворческая деятельность. Культурный, политический центр Руси – Троицкая Лавра. Художник на Руси тоже ожидал просветления, явления Божественного Света. Это направленность на искусство. Художника на Руси называли мудрецом. Митрополит Киприан называл митрополита Петра художником. Павел Флоренский называет художника созерцателем внутреннего художественного искусства. Ильин говорил: «Ведущая черта художника – внешняя созерцательность, которая переходит во внутреннюю». Глубинное самосозерцание. Русскому человеку необходимо выработать чувственно-художественное отношение к предмету – самобытный характер.

3.
ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ЦЕННОСТЕЙ ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСТВА,
В праздничной культуре средневековой Руси – двоеверие, выраженное в древнерусских праздниках.
Рождество, Святки приурочены к дням зимнего солнцеворота. Отмечаются от Рождества до Крещения. Коляда – языческий Бог Рождества и Мира.
Христианский чин Пещного действа. Церковь превращена в театр. Халдеи (скоморохи) вели к печи непорочных отроков. Ангелы спасали отроков. Халдеи выбегали из церкви и творили бесчинства.
Пасха, Масленица. Сыропустная неделя – неделя до Пасхи (Страшная неделя). Главные герои – молодые женатые пары.
Троица – день сошествия Святого Духа на учеников Христа. Семицкая неделя. В основе Троицы – свадебный обряд.
Юлия Михайловна Пашедко, статья про элементы свадебного обряда.

4.
СМЕХОВАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.
Лихачёв, Панченко, Михаил Бахнин, Литвинцева – о трансформации смеховой культуры средневековья в допетровскую эпоху. Смех связан с природой. В пародиях Вселенная делится на настоящий мир (христианский) и на ненастоящий (смеховой, языческий)

. Создание «дурацкого» мира, который обращён на самое святое. Бахтин: «К природе смеха недопустимо применять критерии нового времени. В средневековом карнавале сметаются все иерархические отношения. Жест вульгаризма, площадности. Карнавал – сцена жизни без сценической площадки. Для смехового языка свойственна логика «обратности» (перемещение верха и низа). Профанации, травестии, шутовские насмешки. В XVII веке появилась демократическая сатира.
«Коляземская челобитная», «Служба кабаку» (Отче наш), снабжены предисловием «полезно для чтения не всем».
«Письмо монахов митрополиту», «Сказание о бражнике».
Рабле, «Гаргантюа и Пантагрюэль». Произведение кощунственное и недопустимое для чтения. Бахтин его оправдывает, называя произведение Рабле гротескным реализмом. Прослеживается снижение высокого, реального в телесный низ. Средневековое сознание жило по своим традициям.
Пародийная литература, праздничная культура, юродство – смеховая культура. Юродство – трагический вариант древнерусского смеха, промежуточный вариант между языческим и христианским миром. Оно делится на пассивное и активное. Пассивное – умерщвление плоти, активное – обязательное обличение общественных приличий, плата за позволение обличать. Русские юродивые сопоставлены с европейскими шутами. Они брали на себя обязанность не только обличать, но и поучать. Юродивые близки к скоморохам. Те увеселяют, а эти учат. В этом их разница. Юродивый требует зрителя, иначе пропадает смысл юродства. Юродивый – это умный дурак. Мнимый дурак. В XVIII веке юродство подвергнуто гонению.
1538 год. Иван Грозный – царь-юродивый. Он посадил своего шута на трон, а сам ушёл в Александровскую слободу. Грозному нежно было «ославить» бояр. Опричнина – это террор. Собачья голова и метла. Опричники, при поступлении на службу, произносили клятву монаха. На шитые золотом кафтаны они надели монашескую рясу. Царь называет себя игуменом Скуратовым, пономарём. Это кощунство соединялось с боголепием. После молитвы у Ивана Грозного на лбу оставались кровавые подтёки. Бои с медведем до смерти. Отношение русичей к Ивану Грозному, как к царю.

5.
ПРИДВОРНЫЙ ТЕАТР ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА, ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVII ВЕКА.
Алексей Михайлович тешился развлечениями. У Артамона Матвеева дома был настоящий оркестр. Разыгрывались журфиксы.
- Западноевропейское влияние.
- тенденции к абсолюту власти.
«Эсфирь», постановщик Грегори. Царь смотрел постановку 10 часов. Придворные стояли за его спиной. «Театр одного зрителя». Это неслыханное унижение для знати. Местничество – расположение за столом в зависимости от богатства. При выборе репертуара Грегори ориентировался на аглицкие комедии. Сюжет из Писания соединяется с чем угодно. Цель – зрелищность. Кровавые сцены, с натурализмом, перемешанные с шутовскими представлениями. Грегори стремился связать постановки с событиями в России. Артосфер женится вторым браком на бедной девице (аналогия с царём Алексеем Михайловичем).
«Юдифь или Олоферново действо». Обилие песенок. Героическое перемешено с трагическим и комическим, с политикой.
«Тамерлан и Баязет или ирония Всевышнего». Тамерлан – царь Алексей Михайлович, который ведёт войну с Турцией. Баязет – турки.
«Комедия о Бахусе с Венусом». Бахус – Бог винопития. Венус – Вакх. В комедию введены танцы.
Ставились даже балетные танцы. Всего было поставлено 9 комедий. Иоганн Грегори – первый руководитель.
Юрий Губнер и Стефан Снежинский. В 1672 году Губнер скончался и театр прекратил своё существование. Помимо спектаклей в театре были сделаны постановки произведений Симеона Полоцкого. «О Навуходоносоре царе и трёх отроках, в пещи сожжённых». Замена веры культурой.

6.
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТРАДИЦИОНИСТОВ И РУССКИХ ЗАПАДНИКОВ, ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVII ВЕКА.
Время смуты. Прерывается династия Рюриков. Двоевластие. Активизация боярских группировок. Власть у народного ополчения. Восхождение на престол династии Романовых. Церковная реформа патриарха Никона. Образование раскольничества. Первые русские западники. Петровские реформы. Движение «вперёд»:
Фёдор Ртищев – занимался переводами и педагогической деятельностью.
Григорий Котошихин – сын мелкого служащего. У него появилась возможность побывать за границей. «Записки о России в царствование Алексея Михайловича».
Артамон Матвеев.
Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащёкин – первый дипломат России. Он имел возможность реализовать некоторые преобразования.
Юрий Крижанич создал преобразовательную программу, прообраз преобразований Петра.
Традиционисты – движение «взад»:
Епифаний Славинецкий.
Протопоп Аввакум.
Традиционные ценности столкнулись с новыми веяниями. Отношение к книге:
Традиционисты – книга – это истина.
Новаторы – книга – это знание.
Трактат Владимирова «Послание к Симону Ушакову». Новое представление об искусстве. Обновление художественных принципов – живоподобие (обращение к натуре). Отрицание почитания икон за древность. Почитать следует того, кто написал её (художественность). С ним спорит Аввакум. С сарказмом, с возмущением, с матом. Он видит в этом отход от веры и традиционной духовности.
Образование первой высшей школы России – 1685 год. Влияние Украины и Польши. Киево-Могилянская академия. В Москву прибывают братья Иоанникий и Софроний Лихуды. Им было предложено принять участие в полемике, а затем и возглавить Славяно-Греко-Латинскую академию. Западники и греко-филы, а раскольников сожгли. Академия делилась на три класса семилетней школы:
Нижний (Греция),
Средний (математика и латынь),
Верхний (риторика и политика).
После ухода Лихуд академия пришла в упадок, но в XVIII веке была возрождена. При Петре в академии был основан школьный театр. В полемике одержали победу западники. Пётр поддержал эти тенденции.
Барокко XVII века и в культуре, и в искусстве.
Вирши Симеона Полоцкого – это и западноевропейское влияние, и самобытность, детализация, красочность. Наши православные храмы.

XIX ВЕК. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА.
I. Социально-культурная ситуация в России в эпоху Александра I.
II. Воплощение идей журналистов и образование театральной деятельности.
III. Салоны, кружки и общества в эпоху Александра I.
Создаётся комиссия под началом Сперанского, которая работает над проектом будущей Конституции. Создаются Северное и Южное декабристские общества. Сентиментализм способствовал к возвращению национальных традиций. Рассвет творчества Карамзина. В начале 20-х годов ещё не была выработана обща программа романтизма