Философское учение Аристотеля.

Введение

Актуальность темы. В наши дни философия Аристотеля остается актуальной вследствие ее четкого подхода к решению сложнейших задач, стоящих перед наукой, здравого смысла и веры в возможности разума проникать в тайны природы. Влияние обширного философского наследия Аристотеля прослеживается во  всех областях духовной и научной жизни на  протяжении многих лет.
Именно в  философском наследии Аристотеля берут начало все науки, что дает право характеризовать философию как их основу. Здесь выстраивается взаимосвязь философского знания с научным, философии с мировоззрением, а также философии с практикой. Имея несовершенный фактический материал, Аристотель разработал способы постижения и  описания всеобщего знания, что послужило началом систематизации знания и формирования методологии в познавательной деятельности.
В то же время универсализм Аристотеля и его намерение построить всеобъемлющую и одновременно научную картину мира имеют двойственное значение. C одной стороны, это послужило важным шагом в становлении научного метода как такового и дало начало множеству наук. С другой стороны, его учение надолго затормозило развитие живой мысли, поскольку стремилось объяснить сразу все проблемы без исключения.
Цель работы – изучить особенности философского учения Аристотеля. В соответствии с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:
описать философские идеи Аристотеля о познании и душе;
рассмотреть учение о категориях;
изучить учение об обществе и государстве.
При написании работы были использованы следующие методы: анализ научной литературы, компиляционный метод, метод интерпретации, обобщение результатов.
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ
Философские идеи Аристотеля о познании и душе
Учение Аристотеля охватывает все основные философские разделы и многие научные дисциплины. Так, философ разделяет все науки на три категории:
– теоретические (умозрительные), то есть те, которые ведут поиск знания ради его самого;
– практические, которые добиваются знания ради достижения морального совершенствования (политика и этика);
– продуктивные, цель которых – производство вещей (искусства, ремёсла, прикладные науки).
Высшие науки – это теоретические науки, а именно: метафизика («первая философия»), физика («вторая философия») и математика.
Метафизика изучает сущее, поскольку оно сущее бытие, и прежде всего причины высших начал бытия, т. е. познает само бытие, субстанцию и Бога [4, c. 51]. Предмет «метафизики» – мир сверхфизический, т.е. то, что существует над природой в качестве ее причин и оснований. Истинная философия – это метафизика. Она ценится выше «второй философии» – физики.
Четыре определения метафизики, сформулированные Аристотелем, конкретизируют ее предметную область:
– исследование высших причин и первоначал;
– познание бытия как такового;
– познание субстанции;
– познание сверхчувственной субстанции и Бога [1, c. 76].
Для объяснения всего существующего во Вселенной Аристотель использует универсальную схему четырех причин, сыгравшую важную роль не только в физике, но и в метафизике:
– формальная причина – что это?
– материальная причина – из чего состоит?
– движущая причина – откуда произошло?
– целевая причина – ради чего существует [6, c. 19]?
Форма определяет сущность вещей. Она – причина и начало вещи, она первое «почему», определяющее существование вещи. Вместе с материей или субстратом вещи форма образует все вещи. Они достаточны, если вещи находятся в покое. Но поскольку вещи всегда находятся в становлении и развитии, постольку нужно иметь в виду также причины действующую и финальную [4, c. 52].
Также Аристотеля считают отцом логики – как науки о законах мышления. Он сформулировал закон запрещения противоречия (А не есть не–А) и закон исключения третьего (А или не–А – истинно, третьего быть не может). Очень близко подошел к определению двух других законов логики: тождества (А есть А) и достаточного основания. Отталкиваясь от законов логики, Аристотель развивает учение о силлогизме (правилах умозаключений) и теорию доказательств, в которой объясняет непреднамеренные (паралогизмы) и преднамеренные (софизмы) ошибки [1, 78].
Центром антропологии Аристотеля является учение о душе

. Душу имеют только естественные, природные вещи. Душа – это сущность и форма (эйдос), которая позволяет безжизненному телу реализовать потенциальную возможность жизни. Следовательно, душа – это энтелехия живого тела [4, c. 52]. Души существуют в трех видах:
– вегетативные (растительные) – отвечают за питание, рост и размножение;
– животные – отвечают за ощущения и способность желания;
– разумные – отвечают за способность размышления.
Растение обладает одной душой – вегетативной. Животные – двумя: вегетативной и животной. Человек – всеми тремя. Разумная душа является высшей. В отличие от двух низших душ, она не может быть энтелехией тела, так как способна отделяться от пего. Главное в разумной душе – разум, который может существовать и без тела. После смерти тела разум человека продолжает свое бытие, воссоединяясь с космическим разумом [1. c. 78].
Таким образом, Аристотель в теории познания выделил теоретические, практические и продуктивные науки. Высшей наукой он называет метафизику, поскольку она пытается объяснить и познать все существующее в мире через понятия формы и материи. Ему также принадлежит формулирование основных логических законов. Согласно учению о душе Аристотеля, посредством души реализуется жизнь тела.


1.2 Учение о категориях
«Категории» – основные роды или разряды бытия и соответственно основные роды понятий о бытии, его свойствах и отношениях. В основе учения о категориях лежат, по–видимому, исследования понятий, выступающих попеременно то в языковом, то в предметно–онтологическом разрезе. Впрочем, ни по вопросу о числе основных категорий, ни по вопросу об их последовательности или порядке в их системе Аристотель за все долгое время разработки своей философии не пришел к твердо установившимся выводам [3, c. 352].
В своем одноименном труде он указывает десять основных категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действование, претерпевание. Первой, исходной категорией принимается категория сущности. За сущностью следуют «количество», «качество» и «отношение». Эти категории образуют подсистему с явно определяемым логическим порядком. Так, «количество» предшествует «качеству», так как представляет его необходимое условие: в предмете и форма и цвет и все другие качественные определенности предполагают некоторую количественную характеристику, относящуюся к протяженности. В свою очередь категории «количества» и «качества» предшествуют категории «отношения»: всякое отношение предполагает по Аристотелю, определенные количества или качества одних предметов, сравниваемые с количеством или качеством других. Колеблющееся положение в системе аристотелевских категорий принадлежит категориям «места» и «времени» по отношению к «положению», «обладанию», «действованию» и «претерпеванию» [7, c. 167–168].
В то же время в других сочинениях Аристотель указывает всего восемь первых категорий, или шесть, или даже четыре, не выделяя остальных. Даже по вопросу о составе категорий окончательного результата Аристотель не фиксирует: в «Метафизике» вслед за категорией места идет категория движения, нигде больше не встречающаяся в качестве категории [3, c. 353].
Так, альтернативного взгляда на систему категорий Аристотеля придерживается и Э. Дж. Лоу, который последовательно провел в своей монографии идею о 4 категориях. Такой неожиданный исследовательский ход находит свои основания у самого Аристотеля: в его трактате «Категории» прежде изложения привычных категориальных воззрений приводится еще одна система «наиболее общих смыслов картины мира». Таковые определяются им, исходя из различных связей и отношений, в которых может находиться какой–либо предмет. Это может быть либо его отношение к другим предметам, либо его связь с каким–нибудь его же свойством, либо его соотношение со свойствами других предметов [5, c. 225].
На основании всего этого как раз и выделяется четыре общих понятия, которые можно было бы обозначить так:
«не сказываемое о предмете и не находящееся в предмете»;
«не сказываемое о предмете, но находящееся в предмете»;
«сказываемое о предмете, но не находящееся в предмете»;
«сказываемое о предмете и находящееся в предмете» [2, c