Философско-правовые проблемы гражданского общества

Введение

Ренессанс проблемы гражданского общества обусловлен социально-экономическими и политическими изменениями в мире и прежде всего крахом государственного социализма в странах Восточной Европы и бывшего так называемого социалистического лагеря. Новые экономические и политические реалии в России, изменение роли государства в решении многих фундаментальных социальных и экономических проблем выдвинули в центр научных дискуссий вопрос о новой модели общественного развития, новых политических стратегиях, основанных на идее самоорганизации общества, консолидации неформальных общественных связей, публичной сферы, противостоящей государству.
Другими словами, проблема гражданского общества для ряда стран Восточной и Центральной Европы стала не только предметом научных дискуссий, но и представляет собой определенную практическую значимость. Гражданское общество воспринимается как стратегия преодоления огосударствления всех аспектов социальной реальности.
Идея гражданского общества восходит к античности, в частности, к Цицерону, который первым заинтересовался отличием собственно гражданина от простых обывателей. Позднее эта проблема разрабатывалась Т. Гоббсом, Дж. Локком, Ж.-Ж. Руссо, Г.В.Ф. Гегелем, К. Марксом и многими другими.
Целью настоящей работы является исследование философско-правовых проблем гражданского общества.
Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.


Глава 1. Историческое развитие концепции гражданского общества


Современные подходы к концепции гражданского общества уходят своими идейными корнями к философским и философско-правовым учениям Нового Света. Более того, в исследованиях древнегреческих философов и особенно философов Древнего Рима мы находим различие между «публичным правом» и «гражданским правом», обществом политическим и обществом гражданским. Потребность в разработке понятия «гражданское общество» становится острой лишь с возникновением общества граждан. В ряде стран Европы в XVI–XVII столетиях общество превращается в сообщество свободных и равных друг другу граждан как собственников.
Развитие товарно-денежных отношений, превращение рабочей силы в товар, а индивида в собственника своих сил и способностей, формирование политического общества и государства для защиты собственности и поддержания упорядоченности рыночных отношений конституировали предпосылки и элементы того, что позже развернулось в гражданское общество. Эти изменения повлекли за собой и глубокие мировоззренческие перемены.
Содержание понятия гражданского общества исторически претерпело существенные изменения. Смысловая многовариантность данного понятия выражает реальную историю политической философии. Широкое распространение в науке оно получило после французской буржуазной революции в XVIII в., провозгласившей Декларацию прав человека и гражданина.
Обратимся к истокам концепции гражданского общества, к основателям философии естественного права Гуго Гроцию (1583–1645) и Томасу Гоббсу (1588–1679). Оба мыслителя исходили из того, что естественное право есть первоначальная основа гражданского общества. Это право человеческого разума, который определяет, что согласуется с природой, а что нет. Гоббс, в отличие от Гроция, исходил из эгоистического характера природы человека. Стремление каждого овладеть благами природы с необходимостью ведет к столкновению людей, в котором сильнейший побеждает слабейшего. Так «право на все» каждого человека наталкивается на столь же естественное право другого, а поскольку стремление человека к удовлетворению собственных потребностей не знает границ, постольку Гоббс приходит к выводу, что естественное состояние людей – война всех против всех.
Война как естественное состояние человеческого общества является опасным и невыносимым. Во избежание еще большего зла люди вынуждены ограничить свое естественное право и передать часть прав другому. Это осуществляется посредством договоров, которые объединяют многие отдельные воли в одну общую волю, волю государства, обладающую высшей, абсолютной властью. Тем самым Гоббс пытался дать обоснование абсолютной монархии в Англии, от которой он ожидал восстановления мира и порядка в стране.
Государство, таким образом, у Гоббса характеризует этап перехода общества от естественного состояния, в котором пребывает человек, до образования государства, то есть переход от всеобщего произвола и анархии, войны всех против всех к современной ему цивилизации – гражданскому обществу и государству

. Люди в обмен на свои естественные права и абсолютную свободу получают социальную безопасность и мир. Гражданское общество и государство выступают у Гоббса как синонимы. Это такое общество, в котором граждане, руководимые чувством эгоизма, отказываются от собственной воли в пользу воли государства и собственным решением посредством заключения договора подчиняют себя высшему закону, верховной власти.
Дальнейшее развитие идей Гоббса мы находим в работах Руссо, Локка, Канта, Гегеля. Шел поиск нового обоснования общественного развития. При феодализме такие важнейшие институты гражданского общества, как собственность, семья, церковь, община, школа и т.д. выступали как элементы государства. Государственная власть не знала границ. Общество было слито с государством. Наличие сословных привилегий отменяло по существу принцип равенства всех подданных перед государством. Буржуазная революция должна была прежде всего обеспечить эмансипацию общества от государства, единый для всех правовой порядок, разделение правового статуса человека и его социально-экономической роли, ликвидацию на- следственной власти и сословных привилегий.
Итогом буржуазных революций явилось формирование институтов гражданского общества, гарантированная государством свобода предпринимательской деятельности на основе абсолютной и безусловной частной собственности. Именно свобода реализации каждым индивидом своих социально-экономических интересов выступила основным принципом гражданского общества.
В истории политической мысли ряд исследователей исходил в понимании гражданского общества из противопоставления общества и государства, свободной частной жизни и сферы государственной власти. Наибольшее обоснование эта концепция получила у Гегеля, который рассматривал гражданское общество как продукт исторического развития, как этап развития абсолютной идеи между патриархальной семьей и всеобщим государством. В своей работе «Философия права» Гегель показывает, как абсолютная идея, пройдя ряд ступеней (право, мораль, нравственность), постигает себя как свободную волю. Абстрактное право и мораль приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда свобода объективируется в виде семьи, гражданского общества и государства.
Для нас наибольший интерес представляет третья часть – «нравственность», которая делится на: 1) естественный дух, именуемый семейством, в котором упраздняется замкнутость личности; 2) гражданское общество — объединение членов в качестве самостоятельных, единичных в формальной, таким образом, всеобщности на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности и через высший порядок для их особенных и общих интересов и 3) государство как соединение свободной самостоятельности отдельной воли и всеобщей и объективной свободы. Гражданское общество, считал Гегель, – это сфера реализации особенных, частных интересов отдельных граждан. В государстве представлена всеобщая воля граждан.
Гегель сумел увидеть в становящемся буржуазном обществе основу, базис правового государства, в котором свободная личность становится одновременно свободным гражданином общества и государства, когда осознает интерес своего сословия, класса, общества или государства как свой собственный. То, что Гегель называет гражданским обществом, – это по своим основным характеристикам общество частных собственников, которые, несмотря на религиозные, расовые, политические и другие различия, равны перед законом. Гражданское общество внутренне связано с рыночной экономикой, которую можно назвать «капиталистической» в Марксовом смысле.
В истории философской и политической мысли таким образом мы находим, как минимум, два подхода, основанных на определенных исторических традициях, две традиции, связанные с различным пониманием гражданского общества и государства

Глава 2. Природа и сущность гражданского общества: философско-правовой аспект


Правовое государство может существовать только там и тогда, где и когда существует гражданское общество. Иное дело, что именно представляет собой гражданское общество. Ведь это отнюдь не то, что формально выходит за пределы государственных структур.
Гражданское общество нельзя трактовать как антитезу государства, ибо гражданское общество и государство – это теснейшим образом объективно взаимосвязанные и взаимозависимые социальные и политико-правовые явления, своего рода тандем, где ведущая роль в идеале должна принадлежать гражданскому обществу, на стороне которого формирование материального субстрата государства – общезначимого интереса