Философско-экономические идеи эпохи Возрождения

Введение

Возрождение – это термин, который применяется в истории философии в качестве обозначения совокупных философских учений, выдвинутых во время распада феодализма и формирования капитализма. Впервые этот термин встречается у итальянского историка искусства и живописца Вазари в середине XVI века.
К этой эпохе относят такие грандиозные изменения, как смена сельской гегемонии главенствующей городской культурой, что привело к подъему городов (Париж во Франции, Лондон в Англии, Флоренция в Италии и т.д.); становление национальных культур и национальных языков; формирование больший наций и государств; изменение экономического сознания.
Эпоху Возрождения по праву можно считать одним из самых значимых переворотов сознания в истории, разделом между Средневековьем и Новым временем.
Несмотря на то, что Ренессанс осознавал себя возрождением античной культуры, он возник как итог развития средневековой культуры, которая противопоставляла себя «варварской» античности. В основе культуры Возрождения лежали зарождавшиеся капиталистические отношения. Она характеризовалась значительным подъемом в области искусства, философии и науки, движением к освобождению от господства религии и церкви в основных сферах общественной жизни. Философия в тот период приобрела ярко выраженный антропоцентрический характер. Человек не только становился важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.
Актуальность исследования философско-экономических идей эпохи Возрождения обусловлена тем, что влияние мыслителей того времени до сих пор ощущается практически во всем мире. События, происходящие в современном мире, заставляют людей обращаться к идеям Возрождения вновь и вновь. Следовательно, интерес
Цель исследования – рассмотреть философско-экономические идеи эпохи Возрождения.
Для выполнения цели необходимо выполнить следующие задачи:
Дать общую характеристику эпохи Возрождения.
Изучить идеи философско-экономические взгляды Никколо Макиавелли.
Изучить философско-экономические взгляды Эразма Роттердамского.
Изучить философско-экономические идеи Томаса Мора.
Вопросы философско-экономических идей эпохи Возрождения довольно хорошо разработаны в научной литературе. Для исследования использованы учебная литература, научные статьи, электронные источники, а также англоязычные источники.
В частности, использованы труды таких авторов, как Н. Макиавелли, С.Я. Подопригора, Т.П. Матяш, А.В. Перцева, С.В. Переезенцева и др.

ФИЛОСОФСКО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Общая характеристика Эпохи Возрождения

Хронологические рамки эпохи Возрождения в Европе датируются XIV- XVI вв. Само название эпохи сообщает нам о возрождении интереса к античной культуре и философии, которые начинают выступать как образцы для современности.
Теперь идеалом знания считали не религиозное знание, а светское. Помимо авторитета Священного Писания стал признаваться авторитет мудрости Античной эпохи. Вместе с этим происходило возрождение христианской «истинной» духовности, происходит переосмысление христианских традиций, появляются христианские ревнители, выражающие резкий протест против папской роскоши, извращения Христова учения клиром, требующие возрождения «апостольского» первоначального христианства. Как отмечает Т.П. Матяш, именно по этой причине будет неверным связывать эпоху Возрождения лишь с античным наследием. Христианского и духовного в нем также было немало.
Главной особенностью Ренессанса можно считать антропоцентризм. Теперь в центре исследований находится не Бог, а человек. Человеческое место в мире, его судьба, его свобода волновали многих мыслителей: Никколо Макиавелли, Эразм Роттердамский, Мишель де Монтель, Томас Мор и др.
Происходит возникновение новой системы ценностей, в которой на первом месте стоит природа и человек, а не религия и ее проблематика. Человек – существо природное. Из этого истекает и другая характерная черта эпохи Возрождения – «секуляризация», т.е. освобождения от влияния церкви. Постепенно государственные проблемы, проблемы науки и морали перестают рассматривать только сквозь теологическую призму. Эти категории бытия начинают обретать самостоятельное существование, законы которого могут изучаться при помощи светских наук. При этом это не значит, что были забыты проблемы религии, затрагивающее божественное бытие, добро и зло, спасение души. Но теперь они не находятся в центре внимания философской науки. Скорее, это период становления опытных наук, которые дают настоящее знание о природе (Бруно, Галилей, Коперник, Кеплер и др.).
Стоит отметить, что в феодальной Европе существовали весьма значительные различия в политическом, культурном и экономическом развитии городов. По это причине Возрождение возникло не сразу же во всех странах, а, прежде всего, в наиболее развитых. Колыбелью Возрождения можно назвать Италию – практически весь период своего развития эта эпоха была «итальянским явлением». Только в последующем периоде Возрождение приобрело и «европейский характер».
Уже к XIV в. в Италии возникли первые мануфактуры, которые являлись свидетельством перехода от ремесла, т.е. феодального производства к капитализму. Именно здесь ранее, чем в др. европейских странах происходило интенсивное развитие городской культуры и самих городов.
Ростовщичество, торговля, а также эксплуатация мелких ремесленников и рабочих привели к образованию довольно значительной прослойки промышленников, купцов и банкиров, которые в ряде городов (Генуя, Флоренция, Венеция и др.) смогли сосредоточить в своих руках политическую власть.
Ярким показателем производительного прогресса того времени можно считать выдающиеся технические нововведения и открытия, появление металлургического доменного процесса. Развитие военного дело привело к появлению огнестрельного оружия, что практически свело на нет значение военного рыцарства. Великим было изобретение компаса, заимствованного европейцами с Востока и необыкновенно увеличившего возможности мореплавания.
Применение компаса, пороха, а также возникновение книгопечатания в середине XV в. в Европе можно назвать предпосылками буржуазного производства. В дальнейшем в странах Западной Европы успехи капитализма были связаны с Великими географическими открытиями конца XV-нач. XVI вв. Открытие морского пути в Индию и Америки, первое кругосветное путешествие Магеллана смогли привести к тому, что рамки старого мира были в значительной мере расширены.
Ф. Энгельс подчёркивал, что «Ренессанс в своей европейской форме основывается на всеобщем разложении феодализма и наступлении городов», оценивал его как «величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством...».
С философской точки зрения Возрождение представляет собой движение от христианства и средневекового схоластики к гуманизму, при котором все большее внимание уделяется временному и личному, а не просто тому, что этот мир является воротами в христианскую загробную жизнь. Возникло новое критическое исследование, которое опиралось на идеи древних греков, создало почву для зарождения современной философии.
Однако не все исследователи сходятся во мнении, что эпоху Возрождения можно назвать переворотом в мировоззрении человека. На сайте history.com опубликована статья, которая гласит: «В то время как многие ученые рассматривают Ренессанс как уникальное и захватывающее время в европейской истории, другие утверждают, что этот период не сильно отличался от средневековья и что обе эпохи пересекались больше, чем предполагают традиционные источники.
Кроме того, некоторые современные историки считают, что средневековье имело культурную самобытность, которая преуменьшалась на протяжении всей истории и была омрачена эпохой Возрождения.
Хотя точные сроки и общее влияние эпохи Возрождения иногда обсуждаются, мало кто спорит, что события этого периода в конечном итоге привели к успехам, которые изменили способ понимания и интерпретации людьми окружающего мира.
Как мы видим, точки зрения на значение эпохи Возрождения для человечества расходятся самым кардинальным образом

. Тем не менее, большинство отечественных исследователей склоняются ко мнению, что Возрождение принесло человечеству новые мысли, имеющие под собой основание идей античности.

2. Никколо Макиавелли

Выходец из древнего, но бедного рода, Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.) благодаря своей целеустремленности смог получить должность секретаря в Совете Десяти. Он возглавлял этот пост 14 лет. Он написал тысячи документов, выполнял сложнейшие поручения республики, в частности совершил 13 дипломатических поездок: к Папе Римскому, к императору Священной Римской империи, к французскому королю. Работал он с явным удовольствием, охваченный флорентийским патриотическим духом. За это время он воочию стал свидетелем дерзких, но эффективных методов Чезаре Борджиа (1475-1507 гг.).
Мало что известно о его ранней жизни, но его образование (возможно, во Флорентийском университете) оставило его с глубоким знанием латинской и итальянской классики. Его отец обучал его по всем правилам строгости
Но после свержения действующей политической партии и возвращения Медичи, Никколо попадает в опалу, лишаясь своего поста.
Несмотря на это, Макиавелли можно было назвать центральной фигурой на политической сцене итальянского Возрождения, бурного периода заговоров, войн между городами-государствами и постоянно меняющихся союзов.
Хотя он никогда не считал себя философом (и часто открыто отвергал философские исследования как не относящиеся к делу), многие последующие философы находились под влиянием его идей. С тех пор его имя стало широко использоваться для обозначения любого политического шага, который является коварным или хитрым по своей природе.
Одно из его самых знаменитый своих творений - трактат «Государь», он посвятил Лоренцо Медичи, государственному деятелю эпохи Возрождения.
Этот труд настолько отличался от большинства произведений других авторов, был настолько противоречивый и откровенный, что в церковной среде стали поговаривать, что «Государь» написан рукой самого Дьявола. Из-за этого в 1559 году сразу же несколько епископов католической церкви включили это произведение в «Индекс запрещенных книг». «Индекс запрещенных книг» - это перечень публикаций, запрещенных для прочтения Римско-католической церковью. В качестве нарушения этого правила предусматривалось отлучение от церкви, что считалось на тот момент страшным наказанием.
Значимость концепции Макиавелли заключается в том, что он смог отойти от общепринятых, высокоморальных норм, провозгласив, что достижение цели возможно любой ценой. «Цель оправдывает средства». Это высказывание часто приписывают именно Никколо Макиавелли. Следованию этому принципу получило название «макиавеллизм». С этим принципом можно спорить, но нельзя отрицать, что все сферы общественной жизни (в том числе и экономической) пронизаны борьбой за власть.
Итак, в 7-ой главе «Государя» мыслитель рассуждает о щедрости и бережливости. Макиавелли считал, что иметь хорошо славу щедрого правителя. Однако тот, кто проявляет щедрость только для того, чтобы слыть щедрым правителем, может навредить самому себе. Такое качество, как щедрость, проявляемое должным и разумным образом, не приведет к желаемому результату, т.к. люди все равно могут обвинить в скупости.
К тому же, если правитель будет щедр, то его казна может быстро опустеть. А каким образом можно наполнить ее? Конечно же, благодаря налоговым сборам с населения. В итоге, щедрость может обернуться для правителя негативными последствиями.
Однако, сэкономленные деньги можно направить в военные кампании, не увеличивая налоговое бремя населения. Завоевывая другие земли, государство обогащается. Таким образом, скупой правитель, в конце концов, оказывается в более выигрышном положении, чем правитель-транжира.
Философ так же задается вопросом, нужен ли государству честный правитель. По его мнению, честным правитель должен быть только на первый взгляд. Свою хитрость необходимо скрывать за маской добродетели: добродушия, благочестия, верности. Честный правитель может судить людей по себе. Однако, далеко не каждый человек будет благочестив. С огромной долей вероятности, простодушного правителя предадут. Зато от поданных правитель должен требовать предельной честности. Льстецы – одна из главных опасностей государства.
Грем Гаррад считает, что «Макиавелли не был философом в узком смысле этого слова или даже особенно систематическим мыслителем, и «Государь», который был написан наспех, не является строгим философским трактатом. Тем не менее, из-за своего глубокого понимания природы политической жизни в целом и поразительной смелости, и оригинальности мыслей Макиавелли, например, о природе власти или отношениях между этикой и политикой, он долгое время занимал возвышенное место в каноне великих произведений в истории политической философии».
Большинство принципов Макиавелли, с поправкой на современность, возможно применять и в современном мире. Можно сказать, что научный труд Макиавелли оказал значительное влияние на формирование всей философско-экономической мысли.
Мнения о Макиавелли будут совершенно различны, зачастую противоположны. Некоторые относятся к мыслителю резко негативно, критикуя за пропаганду беспощадных властных механизмов. Другие считают, что его принципы управления будут пригодны на протяжении всей человеческой истории.
Заслуга Макиавелли состоит в том, что он реально смотрел на процесс управления, никаким образом не приукрашивая действительность. Никколо не просто смог вывести на всеобщее обозрение истинную суть управления. Он поставил принципы лидерства выше христианской морали, полностью оправдав их.

2. Эразм Роттердамский

Эразм Роттердамский (1466-1536 гг.) – писатель, ученый-гуманист и богослов. Один из виднейших представителей северного Возрождения. В основе его идей лежало «возрождение» идеалов и идей раннего христианства, «возврат к истокам» во всех жизненных областях.
Как отмечает В.В. Перевезенцев, имя Эразма Роттердамского можно считать символом эпохи Возрождения. Еще при жизни Роттердамского называли «королем гуманистов», считая его общеевропейским лидером движения гуманизма.
Герхард Герхардс – это настоящее имя мыслителя. Дезидерий Эразм —латинское прочтение. Он родился в Нидерландах, в Роттердаме. Был незаконнорожденным сыном священника и его служанки.
Еще с молодости мыслитель серьезно увлекался теологией, философией, литературой и историей. В сан священника был возведен в 1492 г. Эти обязанности он выполнял на протяжении восьми лет.
Эразм полагал, что человек по своей природе способен к совершенствованию, придавая при этом особое значение образованию.
Будучи библейским ученым, он поддерживал гуманистический призыв, возвращение к текстам на языке оригинала, и поэтому способствовал изучению библейских языков иврита, греческого и латыни
Распространение произведений Эразма было временно сокращено, когда католическая церковь включила их в «Индекс запрещенных книг», но его идеи пережили возрождение во времена Просвещения, когда его считали предшественником рационализма. Его самая известная работа «Похвала глупости», интересует ученых разных направлений до сих пор. В этом труде он высмеял самые распространенные людские пороки. Например, священников, занятых личным обогащением. Или торговцев, обманывающих покупателей. К этой социальной прослойке Эразм относился с особой нетерпимостью: «Вечно лгут, воруют, жадничают, надувают и при всем том мнят себя первыми людьми в мире».
Роттердамский провозгласил, что люди без образования не имеют человечности. Именно образование возвысило людей выше уровня зверей и сделало их полезными членами общества. Образование - важный процесс общения. Ребенок, который получил хорошее образование, вырастет «сыном, который будет верным защитником своей семьи, хорошим мужем своей жены и твердым и полезным гражданином своей страны».
В то время как Эразма почитали среди гуманистов, его библейская ученость вскоре подверглась нападкам богословов