Философские идеи Милетской школы и Гераклита. Их анализ

Введение

Милетская школа (ионийская школа натурфилософии) — (древнегреческая) философская школа, основанная Фалесом (Талесом) в Милете, одном из городов Ионии, в первой половине VI века до н.э. Представленная Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом. Натурфилософия стала первым философским учением Давней Греции, в котором зародилась нравственная проблематика. Она вышла из греческой мифологии, но в отличие от нее ставила вопрос не о том, кто родил все сущее, а с чего это сущее получилось, при этом почти не рассматривался моральную сторону существования человека.
Представителями натурфилософии были: милетцы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр — VI вв. до н. э.), Гераклит, пифагорейцы, софисты, Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит. В рамках натурфилософии были выдвинуты первые космологические модели мира, в которых Космос считался живым, имел разум и душу и развивался по своим законам, главным из которых был Логос (закон), а Земля изображалась в основном в виде диска, окруженного воздухом или водой. Космос был своеобразным абсолютным принципом, универсальным образцом, который порождал подобный тип человеческого существования — гармоничное соответствие Универсума. Принимая за первооснову одну из материй — у Фалеса это вода, у Анаксимена — воздух, у Анаксимандра — неопределенное материальная сущность (апейрон) — первые натурфилософии рассматривали физические взаимодействия различных веществ (отношения праматерии и движения), не уделяя внимания моральной стороне поведения отдельного человека.
Цель работы – изучить особенности философии Милетской школы.
Задачи работы:
Изучить предпосылки развития философии Милетской школы,
Охарактеризовать философские взгляды основных философов Милетской школы,
Проанализировать философию Гераклита.


Предпосылки развития Милетской философской школы
Античная философия в целом - это грандиозная попытка построить рационализированную картину мира, с позиции разума решить мировоззренческие вопросы. В многообразных формах древнегреческой философии существуют в зародыше все более поздние типы мировоззрений. Сила древнегреческих философов заключается в том, что они плодотворно воспринимали научные данные афро-азиатских достижений и активно перерабатывали их на дедуктивную науку. На этой основе и стало возможным возникновение античной философии как рационализированного мировоззрения, ищущего субстанциональную основу мироздания.
Для античных мыслителей мир является важным, гармонично упорядоченным, предметно-вещественным целым - Космосом (в пер. с греч - сначала «порядок», а потом «миропорядок»). Проблема возникновение Космоса трактуется как проблема архе - выходная, устойчивая, сущностная, автономная первооснова, из которой порождается предметное многообразие. Возникнув в Элладе как мировоззрение промышленно-торгового класса, то есть людей, у которых появляется свободное время для размышлений, философия формируется и развивается на фоне возникновения товарно-денежных, вещных отношений, городской культуры, перехода от авторитарных аристократических к тиранических, а через них и к демократическим формам государственного устройства, пробуждение личности и личной инициативы.
Специфической чертой античной философии является соответствие философского способа мышления философскому образу жизни. Тем более, что своеобразие той или иной системы связывается с личностью творца. Ни в одной другой науке этот персоналистический момент не играет такой роли: философия в этом отношении похожа на искусство.
Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы была Милетская школа. Мыслителей в первую очередь интересовал вопрос: «Из чего все?» Отсюда предположение, что вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовещества, - сгущение, выпаривание, разрежение. Определение воды, воздуха, апейрона первоначало - начало субстратного (от лат. substratum - подстилка, вещество) подхода, который позже вытесняется более абстрактным субстанционным подходом, где сущностная первооснова не связывается с чем-то предметным. Вместе с тем первооснова милетцев — не просто ощутимые вещества, а существующий принцип, закон возникновения и исчезновения конкретно-чувственного разнообразия вещей окружающего мира.
Натурфилософия стала первым философским учением Давней Греции, в котором зародилась нравственная проблематика. Она вышла из греческой мифологии. Представителями натурфилософии были: милетцы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр — VI вв. до н. э.), Гераклит, элеаты, пифагорейцы, софисты, Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит. В рамках натурфилософии были выдвинуты первые космологические модели мира, в которых Космос считался живым, имел разум и душу и развивался по своим законам, главным из которых был Логос (закон), а Земля изображалась в основном в виде диска, окруженного воздухом или водой. Космос был своеобразным абсолютным принципом, универсальным образцом, который порождал подобный тип человеческого существования — гармоничное соответствие Универсума. Принимая за первооснову одну из материй — у Фалеса это вода, у Анаксимена — воздух, у Анаксимандра — неопределенная материальная сущность (апейрон) — первые натурфилософы рассматривали физические взаимодействия различных веществ (отношения праматерии и движения), не уделяя внимания моральной стороне поведения отдельного человека.
По мнению Гераклита ( 544-483 гг. до н. э.), всем правит Судьба (необходимость), с которой тесно связан Логос (закон). Последний существует объективно, не является добрым или злым в человеческом понимании, и соблюдение его является истинным и мудрым. Все познается через разум, а ориентация на чувственное отдаляет человека от Логоса.
Человек, по мнению натурфилософов, — это существо «природное»

. Она не может познавать себя обособленно от природы, а только как составную часть ее, что имеет все качества целого и меняется адекватно ему. Благодаря Логосу человек познавал смысл главных требований космического строя — родство с апейроном. Если происходила несправедливость (получение индивидуальных черт в том смысле, что эти черты не выражали общей справедливости), космическая необходимость проявляла себя в образе жестокого Года, что наказывает. Осуществление справедливости происходит в соответствии с нормами талиона и понимается как «равное возмездие».

Основные представители Милетской школы: Фалес, Анаксимен и Анаксимандр

Рассматривая Милетскую школу философии следует вспомнить три ее представителя – Талес (Thales), Анаксимандр и Анаксимен. Происхождение философии связывают с ионийским городом Милет VI вв. до н.э. Именно творчество первых философов отличается прозаическим письмом, в противовес поэтическому или эпическому стилю, в котором творили представители мифологии.
Талес из Милета (625-547) общепризнанно считается «первым» философом. Талес происходил из знатного рода. Он известен своей политической и общественной деятельностью – принадлежал к известной группе «семи мудрецов». По Геродоту, Талес предлагал создать одну центральную ионийский совет, чтобы совместно защищаться от завоеваний со стороны Азии. Известна и его естественнонаучная практика. Талес много путешествовал, был в Египте, где изучал ежегодные разливы Нила и осуществил обмеры высоты пирамид с помощью отвергнутой ими тени. Общее признание получил тем, что удачно предсказал затмение солнца 28 мая 585 г. до н.э.., пользуясь методом наблюдения за природными явлениями и анализом их представительства в хронологиях и историях.
Классическим образцом изложения философии Талеса есть отрывок из «Метафизики» Аристотеля: «Из первых философов наибольшая часть была мнения, что только в виде материи существуют начала всего. И не все они считают то именно за размер и вид такого начала, но Талес, который был основателем того рода философии, считал им воду (заявил, что земля состоит из воды). А взял этот вывод вероятно из того, что видел и то, что еда всего влага, и именно тепло из того происходит и тем живет (а с чего что-то происходит, то есть началом всего) и что семена всего имеют влажную природу.
Большинство исследователей древнегреческого языка и философии пришли к общих выводах, что ни слова, ни понятия материи философы ранней эпохи не применяли. Это и есть образец наслоения собственных философских интересов Аристотеля в соответствии с собственным понятием задач философии, которые накладываются тогда, когда происходит историческая рецепция (восприятие и интерпретация) философии, в частности предшественников (хотя нечто подобное происходит и в рецепции идей современников), и о чем уже было указано ранее. Однако не вызывает сомнения утверждение, что Талес пытался для «всего» отыскать единственное и единичное начало, принцип, который бы объяснял целостность и однородность бытия. Таким началом он признавал то, что есть в то же время максимально приближенный к естественному бытию – воду, и, как на время Талеса, могло бы быть изображено предельно отстраненным, со значительной степени абстракции естественным и чувственным началом.
В свидетельствах о мнении Талеса по поводу мироздания опять же воспользуемся Аристотелем. Он полемизирует с точкой зрения Талеса, который располагал Землю, которая покоится на воде. Определяя движущие силы бытия, Талес высказывал предположение относительно ведущего значения души: «На основе воспоминаний о Талесе кажется, что и он считал душу чем-то движущим, если сказал, что камень имеет душу, потому что нарушает железо». В фрагменте Аристотеля речь шла о камене–магните. Однако, находим и свидетельство признания Талесом духовной основы мира богов: «Талес думал, что все является полное богов». О соотношении роли богов с традиционными взглядами и такой же креативной роли воды – все происходит из воды, – в философских взглядах Талеса никаких известий не найдено.
Анаксимандр (ок. 610-546). В литературе преобладает мнение о том, что Анаксимандр был «учеником» Талеса. Этот вывод обосновывается тем, что ионийский философ хронологически был немного младше Талеса. Однако характер его мысли свидетельствует о практически самостоятельном творческом источнике. С произведениями Анаксимандра были знакомы Аристотель, Теофраст, Аполлодор. Значительное количество отрывков из сочинений Анаксимандра подает Симплициус. Решая одинаковую с талесовой задачу – поиск первоэлемента (праэлемента) бытия, – Анаксимандр создал понятие «апейрон», которое этимологически с древнегреческого удерживает два смежных содержания: «безграничное» («а–пейрон» – «а» отрицает корневое значение слов «граница», «конец») и «неопределенное». Философский смысл понятия «апейрон» существенно преобладает над содержанием понятия «воды» Талеса. «Апейрон» как космотворческий первоэлемент не имеет осязаемого как «вода» аналога (космотворческий, но не естественный в современном понимании природы как физической противоположности всего, что мы называем мышлением), однако является не сугубо мифологемой или абстрактным понятием разума. «Апейрон» не имеет начала и окончания. Значение «алейрона» с определенными оговорками сочетается со значением «архе» – «начало»), термин, который согласно Симпликию, ввел именно Анаксимандр.
Значение истока определяется еще и тем, что именно из него выделяются все следующие контрасты, которые становятся составляющими уже осязаемого мира, следовательно «апейрон» становится своеобразным генетическим понятием–предшественником понятия потенциальности у Аристотеля: «С одной стороны отделяются существующие в нем контрасты, как говорит Анаксимандр»