Философия свободы в произведении Н.А.Бердяева "Самопознание"

Введение

Произведение Н.А. Бердяева «Самопознание (Опыт философской автобиографии)» (1940) представляет собой ценность и неподдельный интерес как попытка осмысления автором своего жизненного пути, выявления роли и значения философских исканий на каждом из его этапов.
Книга Н.А. Бердяева состоит из предисловия и двенадцати глав, каждая из которых содержит факты из жизни философа, его оценку событий настоящего и прошлого, описание мировоззрения в различные жизненные периоды. В период с 1940 по 1946 гг. содержание книги расширилось – в нее вошло добавление «Тяжелые годы». Данная вставка является описанием не только последних лет мыслителя, но и своего рода констатацией его жизненного пути.
В предисловии автор дает читателю понять, зачем и для сего он пишет автобиографический труд. Во-первых, создание данной книги – путь к лучшему познанию философии Бердяева, во-вторых, мысли автора всегда с Россией – будь то Россия царского периода или Россия постреволюционная. Поэтому «Самопознание» является своеобразным анализом жизненного пути русского философа, а также анализом исторических событий, на фоне которых происходила жизнь Н.А. Бердяева.
«Самопознание» дает ответы на многие вопросы, в частности, как и почему Бердяев увлекся философией, почему он разочаровался в идеях марксизма и стал религиозным философом, к чему мыслитель пришел в зрелые годы, что вынес из прошлого.
Актуальность обращения к содержанию «Самопознания» Н.А. Бердяева обуславливается ценностью данного произведения в системе творческого наследия мыслителя.
«Самопознание» - это ценный опыт автобиографического анализа, который важен для понимания направленности рассуждений представителей русской интеллигенции первой половины ХХ века.
Цель работы – проанализировать содержание идеи философии свободы в труде Н.А. Бердяева «Самопознание».
Задачи работы:
1. Произвести краткий анализ содержания книги Н.А. Бердяева «Самопознание. (Опыт философской автобиографии)»,
2. Рассмотреть философские основания идеи свободы в рассматриваемом труде Н.А. Бердяева.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.
1. Анализ содержания книги Н.А. Бердяева «Самопознание. (Опыт философской автобиографии)»
Книга Н.А. Бердяева «Самопознание (Опыт философской автобиографии)» (1940) является попыткой мыслителя рассказать о своем жизненном пути, о том, как менялись его взгляды под воздействием различного рода событий, увиденного и услышанного.
Произведение состоит из предисловия и двенадцати глав, в каждой из которой рассказывается не просто о жизни Бердяева на определенном отрезке времени, но и о том, какие мысли и идеи посещали его, как формировалось его философское кредо, благодаря чему Бердяев стал прославленным философом.
Предисловие разъясняет авторскую позицию, зачем и для чего Бердяев пишет свою книгу. «Самопознание (Опыт философской автобиографии)» - это произведение для того, чтобы читатели смогли понять и оценить особенности философии Н.А. Бердяева, ее истоки, духовную опору, дававшую философу силы жить и творить. В роли такой опоры выступили помимо христианской веры произведения Чаадаева, Хомякова, Герцена, Белинского, Достоевского, Толстого, Вл. Соловьева, Федорова, «даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцаний».
Глава I. «Истоки и происхождение. Я и мировая среда. Первые двигатели. Мир аристократический» посвящена детским и отроческим годам Н.А. Бердяева. Читатели узнают о той обстановке, которая присутствовала в его семье, о свободомыслии и отсутствии авторитарности. С детства будущий мыслитель привык делать собственные выводы, и именно в семье зародилась его страсть к книгам и чтению.
В главе II «Одиночество. Тоска. Свобода. Бунтарство. Жалость. Сомнения и борения духа. Размышление об эросе.» рассказывается о том, какие мысли и идеи волновали юного Бердяева. Чтение серьезных книг, в частности, трудов Гегеля, Канта, Шопенгауэра, заложило в нем любовь к философии и свободе духа, но не избавило от стремления бунтовать, доказывать свое право на индивидуальность и право выбора своего жизненного пути. Юность - этап размышлений о любви и свободе, а также о внутренней тоске и непонимании мыслителя окружающими.
В главе III «Первое обращение. Искание смысла жизни» посвящена поискам истины, Бога, смысла жизни в окружающем и по сути враждебном, мире. Важно отметить, что важный след оставили в памяти Бердяева произведения Достоевского, Тютчева, Гете, Байрона, Шекспира, Гофмана, Диккенса, Бальзака, Гюго. Чтение книг обогащало внутренний мир и придавало силы жить юному мыслителю. В результате многочисленных рассуждений он пришел к «метафизическому анархизму», то есть, к необходимости самостоятельно понять и переосмыслить прочитанное

. Это был непростой путь, но его следовало пройти будущему философу.
Глава IV «Мир философского познания. Философские истоки» повествует о том, как и на основании чего сложилось философское кредо молодого Бердяева. Становлению философского мировоззрения Бердяева способствовали труды Канта, Гегеля, труды по логике. В молодости Бердяева интересовали даже идеи марксизма. Жажда знаний способствовала тому, что мыслитель с интересом изучал идеи представителей как идеализма, так и материализма, пытаясь отыскать в трудах различных философов рациональное зерно.
В главе V «Обращение к революции и социализму. Марксизм и идеализм» речь идет о том, какое влияние на Бердяева оказали работы и основные идеи К. Маркса и Ф. Энгельса. Бердяев пишет о том, что он никогда не был «политическим революционером», а в марксизме его привлекали новые возможности поиска свободы, жажда протеста, стремление оспорить «общественное мнение». Таким образом, марксизм привлек мыслителя новизной восприятия по сути вечных тем: борьбы за свободу, самовыражения, поиска своего «я» на фоне устоявшихся социальных стереотипов.
В Главе VI «Русский культурный Ренессанс начала XX века. Встречи с людьми» Бердяев предстает перед читателями как настоящий русский интеллигент, хранитель мудрости и культуры. Изменению мировоззрения мыслителя способствовала эпоха модерна. На мировоззрение Бердяева оказали влияние семья Мережковских, люди искусства: С. Булгаков, М. Гершензон, Л. Шестов, В. Иванов, А. Белый и другие образованные и талантливые представители своей эпохи. Именно благодаря им, прославленный философ вновь обращается к христианским ценностям.
В главе VII «Поворот к христианству. Религиозная драма. Духовные встречи» мыслитель рассказывает читателям о том, почему он всерьез заинтересовался христианскими идеями. Бердяев не раз подчеркивал, что у него не было «православного детства», его воспитывали в светской манере. Заинтересованность христианскими идеями пришла к Бердяеву под влиянием чтения произведений Ф.М. Достоевского, П. Флоренского. Духовный кризис, разочарование в марксизме, поиски своего духовно-нравственного пути привели Бердяева к собственному видению христианских идей.
Интерес представляет факт общения мыслителя со священниками. Нельзя сказать, что Бердяев проникся идеями ортодоксального христианства, но его всегда интересовало личное видение основных канонов христианской мудрости, иначе говоря, собственное мнение духовных лиц. Бердяев убежден, что путь к Богу – это индивидуальный путь, основанный на глубинных духовных поисках. Можно с детства впитать в себя основы учения, но при этом не понимать его, не быть глубоко верующим человеком, а можно прийти к вере самостоятельно. Последний путь представляет для Бердяева несомненный интерес.
Глава VIII «Мир творчества. Смысл творчества и переживание творческого экстаза» дает интересную информацию об отношении философа к процессу творчества. Бердяев многое пережил, и свои мысли и чувства изложил в книге «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». Творчество дало Бердяеву возможность по-новому переосмыслить многие социальные и нравственные проблемы, и, прежде всего, приблизиться к познанию себя самого, своих духовных потребностей.
Глава IX называется «Русская революция и мир коммунистический». В ней Бердяев рассуждает о том, какое влияние оказала Октябрьская революция 1917 года на судьбу России. Большевики и их политическая линия ненавистна Бердяеву. Но, с другой стороны, мыслитель уверен в том, что «моральное уродство» большевиков явилось ответом на те социальные противоречия, которые долго зрели в русском обществе.
Бердяев тяжело пережил сам факт наступления революции, в которой он видит угрозу русской культуре и самобытности. Особую тревогу вызывает к него судьба русской интеллигенции, вынужденной эмигрировать за границу. Коммунизм представляется мыслителю пугающим и ужасным. Его наступление может полностью уничтожить русскую культуру, искоренить все лучшее, что было создано в прошлые века.
Глава Х «Россия и мир Запада» посвящена проблеме выживания русских интеллигентов за границей, сохранения ими духовных основ культуры. Сохранить традиции русской культуры и православия помогают кружки и общества, организованные эмигрантами. Бердяев описывает опыт общения с русскими интеллигентами, верит и надеется на то, что именно они смогут возродить былое величие русской культуры, противостоящей тлетворному влиянию большевистской идеологии