Философия права И.Канта и современность.

Введение

Иммануил Кант – центральная фигура в современной философии. Он синтезировал ранний современный рационализм и эмпиризм, определил условия для большей части философии девятнадцатого и двадцатого веков и продолжает оказывать значительное влияние сегодня в метафизике, эпистемологии, этике, политико-правовой философии, эстетике и других областях.  Для того, чтобы доказать актуальность исследования философии И. Канта, не надо прилагать значительные усилия – воззрения И. Канта всегда современны.
Проблема соотношения морали и права в философии И. Канта - одна из наиболее представительных как с точки зрения исследований философии самого Канта, так и в плане отслеживания культурно-исторической рецепции кантовских идей.
Для отечественной историко-философской науки очень актуальным стоит задача воспроизвести и проанализировать ход и характер ведущих признаков мировоззренческих и содержательных трансформаций, которые осуществлялись в рецептивном поле кантовской политико-правовой и этической мысли. Ведь именно у И. Канта содержательно-практическая целостность права и морали, является сопряженной с категориальными определениями власти и подчиненности, принуждения и сопротивления, выбора и ответственности.
Поэтому историко-философский анализ соотношения морали и права в философии И. Канта является безусловно актуальным.
Цель исследования является рассмотрение философско-правовых воззрений И. Канта и актуальности их в современности.


БИОГРАФИЯ И. КАНТА

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге, недалеко от юго-восточного побережья Балтийского моря. Сегодня Кенигсберг был переименован в Калининград и является частью России. Но при жизни Канта Кенигсберг был столицей Восточной Пруссии, и его доминирующим языком был немецкий. Хотя Кенигсберг был географически удален от остальной части Пруссии и других немецких городов, он был тогда крупным торговым центром, важным военным портом и относительно космополитическим университетским городом.
Кант родился в скромной семье ремесленников. Его отец был мастером по изготовлению ремней, а его мать была дочерью мастера, хотя она была лучше образована, чем большинство женщин ее социального класса. Семья Канта никогда не была нищей, но торговля отца была в упадке в молодости Канта, и его родителям приходилось время от времени полагаться на расширенную семью для финансовой поддержки.
Родители Канта были пиетистами, и он ходил в школу пиетистов, Collegium Fridericianum, с восьми до пятнадцати лет. Пиетизм был евангелическим лютеранским движением, которое подчеркивало обращение, опору на божественную благодать, переживание религиозных эмоций и личную преданность, включая регулярное изучение Библии, молитву и самоанализ. Кант решительно отреагировал на насильственный поиск души, которому он подвергся в Collegium Fridericianum, в ответ на что он искал убежище в латинской классике, которая была центральной в школьной программе. Позже акцент зрелого Канта на разуме и автономии, а не на эмоциях и зависимости от власти или грации, может частично отражать его юношескую реакцию против пиетизма. Но хотя молодой Кант ненавидел свою школу пиетистов, он глубоко уважал и восхищался своими родителями,
Кант учился в колледже в университете Кенигсберга, известном как Альбертина, где его ранний интерес к классике был быстро заменен философией, которую изучали все первокурсники и которая включала математику и физику, а также логику, метафизику, этику и естественное право.
После колледжа Кант провел шесть лет в качестве частного репетитора для маленьких детей за пределами Кенигсберга. К тому времени оба его родителя умерли, и финансы Канта еще не были достаточно безопасными для его академической карьеры. Наконец он вернулся в Кенигсберг в 1754 году и начал преподавать в Альбертине в следующем году. В течение следующих четырех десятилетий Кант преподавал там философию, пока в 1796 году в возрасте семидесяти двух лет не ушел из школы.
Кант имел всплеск публикационной активности в те годы, когда он вернулся с работы частным репетитором. В 1754 и 1755 годах он опубликовал три научные работы, одна из которых, «Универсальная естественная история и теория небес» (1755), была главной книгой, в которой, среди прочего, он разработал то, что позже стало известно, как небулярная гипотеза о формировании Солнечной системы. К сожалению, принтер обанкротился, и книга оказала небольшое непосредственное влияние. Чтобы получить квалификацию для преподавания в университете, Кант также написал две латинские диссертации: первая, озаглавленная «Краткий план некоторых размышлений об огне» (1755), принесла ему степень магистра; и второе, «Новое разъяснение первых принципов метафизического познания» (1755), дало ему право преподавать в качестве лекторов без зарплаты. 
Будучи малооплачиваемым лектором в Альбертине, Канту платили непосредственно студенты, посещавшие его лекции, поэтому ему нужно было преподавать огромное количество и привлекать много студентов, чтобы зарабатывать на жизнь. Кант занимал эту должность с 1755 по 1770 год, в течение которых он читал в среднем по двадцать часов в неделю по логике, метафизике и этике, а также математике, физике и физической географии. 
С самого начала своей карьеры Кант был популярным и успешным преподавателем. Он также быстро завоевал местную репутацию перспективного молодого интеллигента и стал ярким деятелем в кенигсбергском обществе.
После нескольких лет относительного покоя Кант выпустил очередной всплеск публикаций в 1762–1764 годах, в том числе пять философских работ.  «Единственно возможный аргумент в поддержку демонстрации существования Бога» (1762) - главная книга, в которой Кант использовал свою более раннюю работу «Всеобщая история и новое объяснение». Книга привлекла несколько положительных и несколько отрицательных отзывов. 
Эти работы помогли Канту завоевать более широкую репутацию в Германии, но по большей части они не были поразительно оригинальными. Как и другие немецкие философы того времени, ранние работы Канта, как правило, касаются использования идей британских эмпиристских авторов для реформирования или расширения немецкой рационалистической традиции без радикального подрыва ее основ. В то время как некоторые из его ранних работ имеют тенденцию подчеркивать рационалистические идеи, другие имеют более эмпирический акцент. В течение этого времени Кант стремился выработать самостоятельную позицию, но до 1770-х его взгляды оставались неустойчивыми.
В 1766 году Кант опубликовал свою первую работу, посвященную возможностям метафизики, которая впоследствии стала центральной темой его зрелой философии. «Мечты о провидце-духе», объясненные «Мечтами о метафизике», которые он написал вскоре после публикации короткого «Эссе о маладийских умах» (1764), были вызваны увлечением Канта шведским провидцем Эммануилом Сведенборгом (1688–1772), который утверждал, что иметь представление о духовном мире, который позволил ему сделать ряд очевидно чудесных предсказаний. В этой интересной работе Кант сатирически сравнивает духовные видения Сведенборга с верой рационалистических метафизиков в нематериальную душу, которая переживает смерть, и приходит к выводу, что философское знание того или иного невозможно, потому что человеческий разум ограничен опытом. 
В 1770 году, в возрасте сорока шести лет, Кант был назначен на кафедру логики и метафизики в Альбертине

. После того, как Канта наконец повысили в должности, он постепенно расширил свою тематику лекций, включив антропологию (Кант был первым таким курсом в Германии и стал очень популярным), рациональное богословие, педагогику, естественное право и даже минералогию и военные укрепления. Для того, чтобы получить новую должность, Кант также написал еще одну латинскую диссертацию:
 Кант провел десятилетие, работая над «Критикой чистого разума», и между 1770 и 1781 годами не опубликовал ничего более значимого. Но его публикация ознаменовала начало очередного всплеска активности, которая привела к созданию наиболее важных работ Канта.  Среди основных книг, которые быстро последовали, - «Основы метафизики морали» (1785), основная работа Канта о фундаментальном принципе морали; Метафизические основы естествознания (1786), его основная работа по естественной философии в том, что ученые называют его критическим периодом (1781–1798); второе и существенно пересмотренное издание «Критики чистого разума» (1787); «Критика практического разума» (1788), «Идея всеобщей истории с космополитической целью» (1784) и «Предполагаемое начало истории человечества» (1786), его основные вклады в философию истории.
Благодаря этим работам Кант получил международную известность и стал доминировать в немецкой философии в конце 1780-х годов. 
Кант продолжал публиковать важные работы в 1790-х годах. Среди них - «Религия в границах простого разума» (1793), которая вызвала осуждение у прусского короля, когда Кант опубликовал книгу после того, как ее второе эссе было отвергнуто цензурой; «Конфликт факультетов» (1798 г.), «К вечному миру» (1795 г.) и «Доктрине права», первая части «Метафизики нравственности» (1797 г.) и др.
Кант ушел с преподавания в 1796 году. В течение почти двух десятилетий он жил очень дисциплинированной жизнью, сосредоточенной главным образом на завершении своей философской системы, которая начала обретать определенные формы в его сознании только в среднем возрасте. Уйдя в отставку, он пришел к выводу, что в этой системе существует пробел, отделяющий метафизические основы естествознания от самой физики, и он решил закрыть этот пробел в серии заметок, которые постулируют существование эфира или калорийной материи. Эти заметки, известные как Opus Postumum, остались незавершенными и неопубликованными при жизни Канта, и ученые расходятся во мнении об их значении и отношении к его более ранним работам. Ясно, однако, что эти поздние записи показывают безошибочные признаки умственного упадка Канта, который стал трагически стремительным в 1800 году. Кант умер 12 февраля 1804 года.
Таким образом, кантовская философия должна была оказать огромное влияние на современную философию права, а также логику, метафизику, этику.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА И. КАНТА И СОВРЕМЕННОСТЬ

Наиболее плодотворно разработкой правовых вопросов Кант занимался в последние десятилетия своей жизни.  В 1795 году Кант опубликован широко известный трактат «К вечному миру», где, в частности, им были развиты общие взгляды на право и государство. Наиболее полно кантовская философия права представлена в его работе «Метафизика нравов» (1797), состоящая из двух частей - «Метафизические начала учения о праве» (часть первая) и «Метафизические начала учения о добродетели» (часть вторая). Этот период литературной деятельности Канта совпадает с развитием событий Великой французской революции. Кант откликнулся на нее разработкой проблем права и государства,
Заслуга Канта состояла прежде всего в том, что ему удалось ответить на вопрос о факторах декларативности просветительских концепций права, почему индивид, как он описан в предыдущих договорных теориях, столь страстно требует законности и столь мало способен ее ценить.
Кант развивает гуманистический пафос теорий естественного права, предлагая свой, более обоснованный взгляд на право. Это стало возможным благодаря тому, что он положил в основу, как познания, так и поведения принцип личности или принцип субъективности. Производным пунктом кантовской теории стало представление о человеческом индивиде, как о существе, принципиально способную стать «господином себе самому» и потому не требующий внешней опеке при осуществлении ценностного и нормативного выбора. Только в той мере, в какой индивиду удается осознать эти распоряжения, покорить им свои непосредственные желания и мотивы и дать закон самому себе, он становится субъектом, способным противостоять экспансии любой чужой воли, возведенной в закон.
Учение Канта о праве и государстве опирается на трансцендентальную философию и непосредственно связано с резким противопоставлением области теоретического и практического разума, разрывом между мышлением и волей. Теоретический разум, считает Кант, - область человеческого познания. Здесь все явления, данные нам в опыте, в том числе и поступки людей, подчиненные причинности, здесь нет места для свободы. Теоретический разум может достоверно ответить лишь на вопрос: «Что человек может знать?», но не на вопрос «Что человек должен делать и на что человек может надеяться?». Эти два последних вопроса, недоступные собственно познанию, теоретическому разуму, оказываются у Канта проблемами практического разума - сферой должного, где трансцендентальные идеи разума играют лишь регулятивную, а не собственно познавательную роль. Поэтому все кантовское учение о праве и морали предстает как учение о социальных регуляторы, о должном и ненадлежащее в социальных отношениях и вообще человеческих действиях.
Сфере теоретического соответствует естественный закон, сфере же практического – закон свободы. Практическая философия Канта отвергает значение внешнего для субъекта объективного мира как основание для истины, а, следовательно, и согласие разума с внешним миром как критерий нравственности. Этот критерий заключается в согласии разума (как теоретического, так и практического) со своими собственными законами, то есть носит характер самозаконности. Таким образом, источники идеи должного (как моральные, так и правовые), по Канту, следует искать не во внешнем мире, не в сфере опыта, а во внутреннем мире субъекта. В этом и заключалась основная требование принципа субъективности применительно к сфере права.
Исследованию и обоснованию принципов нравственности посвящена работа Канта «Критика практического разума». Основной трансцендентальной идеей и первым постулатом кантовской этики является свобода человека , его свободная воля, его способность и право самой устанавливать правила надлежащего и выполнять их без внешнего принуждения и давления.
Человек, по Канту, с одной стороны эмпирическое явление (феномен), с другой - трансцендентальная сущность (ноумен). Как эмпирическая существо человек (как часть природы или мира явлений) и вся его поведение подчинена общей каузальности и внешней необходимости. Вся поведение человека - это совокупность необходимых причинно-следственных связей, а стало быть, его поступки тоже не свободны. Но с другой стороны, человек – это трансцендентальная сущность (ноумен), которая имеет волю, ее поступок является актом свободной воли, независимой от внешних детерминаций. Итак, свободная воля одновременно является и моральным законодателем (установлением) и добровольным исполнителем моральных правил (максим разума). Эта мысль четко присутствует в учении Канта о категорическом императиве.
Императив в его понимании – это правило, содержащее объективное принуждение к поступку определенного вида. Категорический императив –это безусловное моральное предписание о должном поведении человека как разумного существа, обладающего свободною волей . Выполнение этого распоряжения является совершенно необходимым, независимо от того, получает в результате этого человек для себя, пользу или нет. Все императивы Кант разделяет на две группы –гипотетические и категорические, которые характеризуют различные стороны человеческого духа:
Под первыми он имел в виду требования, которые следует соблюдать как необходимые условия, чтобы достичь поставленных целей. Так, человек, занимающийся торговлей и хочет иметь постоянных покупателей должна быть с ними честным. Требование «будь честен» выступает для нее как гипотетический императив, потому что честность не в ее глазах самоцелью и самоценностью, а есть всего лишь средство для ведения успешной торговли.
Поступки, осуществляемые под воздействием гипотетических императивов, Кант квалифицирует не как моральные, а легальные, то есть вполне приемлемые и даже одобряемые обществом, непротиворечивым его интересам и задачам развития цивилизованных отношений.
Применительно к правовой тематике принцип гипотетической императивности достаточно точно мог бы характеризовать регулятивную природу норм позитивного права. Легальные поступки, соответствующие нормам позитивного права, - это поступки, представляющие собой действия, формально совпадают с силами закона. При этом мотивы их могут быть самыми разными, в том числе имморального.
Для Канта категорический императив – это моральный закон. Он не навязанный человеку извне, находится в ней самой. Как закон он имеет следующие качества: объективность, абсолютность, необходимость универсальность. В качестве такого он запрещает делать людям то, что, став общим правилом поведения, привело бы к разрушению основ цивилизованного общежития.
Методологическое обработки Кантом проблемы категорического императива имеет огромную ценность для обоснования сущности естественного права. Идея категорического императивности естественно-правовых норм позволяет обосновать их безусловную властность для общественного и индивидуального правосознания. Она доказывает, что их адресатом является все, без исключения, субъекты правоотношений. Перед фактом безусловной категоричности естественно-правовых требований все равны, поскольку эти требования доводят до людей содержание общего нравственного закона.
Важным вопросом для понимания этико-правовых идей Канта является его понимание понятия права .
Само понятие права Кант считает априорным, однако это не значит, что его суть является непосредственно доступной познанию. «Понятия, данные a priori, - пишет Кант, - например, субстанция, причина, право, справедливость и т.д., строго говоря, также не поддаются дефиниции», именно поэтому «юристы до сих пор ищут дефиницию для своего понятия права».
В то же время Кант осознавал, как важна проблема правопонимания насколько необходимо верно ее поставить, должным образом сформулировать. «Вопрос о том, - писал он, - что такое право, представляет для юриста такие же трудности, для логика представляет вопрос, что такое истина». 
Понимание Кантом права тесно связано с его пониманием свободы как единственного прирожденного права. «Свобода, - отмечал он, - ..