Философия права И. Канта, Г. Гегеля и К. Маркса

Введение
Политико-правовые концепции Гегеля, Канта и Маркса определялись особенностями развития общественных отношений. После религиозных и общественных движений 16-17 вв. в стране укрепилось крепостническое право. Усиление власти феодалов привело к усилению политической раздробленности, ослаблению граждан и, как следствие, замедлению темпов промышленного развития.
Экономическая отсталость Германии была наиболее очевидной после Французской революции, особенно во время завоевательных войн Наполеона, когда Франция разрушила часть немецкой страны. Риск полной потери независимости над Германией заставил правящую элиту принять меры по ограничению крепостного права и преодолению феодальной раздробленности.
Характеристика немецкой идеологии 18 - начала 19 вв. также была определены тем фактом, что в стране установились терпимые отношения между католиками и протестантами. Религиозный плюрализм в этнически однородной среде создал благоприятные условия для развития теоретического мышления, поскольку освободил философию от необходимости строго придерживаться религиозных догм и в то же время повысил требования к аргументации вероучений. В результате проблемы общественного мнения были выделены. Все вышесказанное обуславливает актуальность работы.
Целью данной работы является изучение философии права И.Канта, К. Маркса, Г. Гегеля.
В ходе поставленной цели были выделены следующие задачи:
-Проанализировать философию права И.Канта;
-Рассмотреть философию права Г.Гегеля;
-Изучить философию права К. Маркса.
1 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАНТА
В определенной степени право это терминологическое обозначение юридической ценности, которое отражает особенности общепризнанного словарного запаса конца 18-го века, имеет чисто светское, светское значение в суждениях Канта.
С этой точки зрения необходимо выразить отношение к закону - стать определяющей категорией, ключевым звеном правового сознания людей в гражданском обществе. Фактически, после употребления, которое использовалось со времен позднего средневековья, не осталось никакого другого словесного символа, никакой другой терминологии, кроме слова «священный», которое выражало бы наивысшее, высшее отношение к конкретному человеку. Отношение - чрезвычайно уважительно, без исключений. Показательно, что в России даже в первые годы после Октябрьской революции, когда открыто атеистический режим диктатуры пролетариата был открыто провозглашен и применен, Ленин говорил, что законы и правила «советской власти» «должны быть священными».
Главное, что предопределило возвышенное отношение Канта к закону, - это природа философских взглядов Канта, его философские представления о законе. Идеи, которые не только посвящены закону как звено в «формировании» природы, особенно тому, что относится к глубоким, естественным корням закона, «руководству природы», которое «таинственно связано с мудростью».
В этом контексте решающее значение имеют философские идеи Канта о внутреннем духовном мире человека, который находится «на другой стороне» представлений о природе. Необходимые и неотъемлемые права, говорит Кант, о том, что здесь человек выступает в роли «гражданина сверхчувственного мира». В этом смысле Кант пишет, что «человечество в нашей личности должно быть для нас самым святым, поскольку человек является субъектом морального закона и, следовательно, субъектом священного».
Кант был убежден, что неизбежный конфликт частных интересов может привести к некоторой юридической согласованности и устранить необходимость прибегать к насилию для разрешения противоречий. Кант интерпретирует закон как проявление практической причины: человек постепенно привыкнет быть хорошим гражданином, если не морально хорошим человеком.
В соответствии со своей философией Кант также пытается вывести правовые нормы из априорных положений. По его мнению, закон основан на трех принципах: сохраняйте свои личные права, не нарушайте чужие, отдавайте должное всем. Эти нормы абстрактно формальны, бессмысленны в соответствии с «традицией», общей для Канта. Руководящий принцип Канта заключается в том, что частная собственность вечна, универсальна и необходима из-за своего априорного происхождения.
Если вы посмотрите на закон как на самое святое, что есть у Бога на земле, есть одна сторона проблемы, которая требует дополнительных свойств. Это понимание ценности закона с точки зрения категорий, которые находятся «на другой стороне» идей природы, которые выражены в духовном мире человека - трансцендентальные идеи чистого разума: свобода, бессмертие, Бог. То есть этот внутренний духовный мир человека, в котором доминируют идеалы и высшие принципы нравственности, принципы добра и совести, легкие принципы духа, нравственной личности, и «в своем превосходстве человек действует как рациональное, рациональное действие «Мораль, свободное бытие».
Несмотря на сложность такого подхода к реальности, сложность восприятия ее через традиционное мышление, необходимо четко заявить, что без учета глубоких духовных основ нашей жизни, которые находятся «на другой стороне» представлений о природе, идеи свобода личности, их неотъемлемые права, их личная ответственность и их личная вина истекают по любой причине

. А это значит - возможность поставить сам вопрос как объективное существо разума и за пределами прав человека - право в высоком духовном человеческом смысле, которое может подняться над силой, может стать целью и с точки зрения высокого духовного, моральные принципы исчезают.
Это показывает важность высоких моральных принципов и ценностей для реализации жизненных целей. Недаром, в том числе и в лекциях, Кант говорил: «Конечная цель человечества - высшее моральное совершенство, которое достигается с помощью человеческой свободы, благодаря которой человек обретает способность быть счастливее».
В то же время, в дополнение к допустимой гипотезе, по моему мнению, о возможно трансцендентных, сверхчувственных корнях феномена права, требуется определенное распространение рассуждения, его перевод на другой уровень, чтобы учесть тот факт, что позитивное право охватывает внешние практические отношения, одно поле прозаические, грубые, эгоистичные интересы и страсти. Но эти фактические, жесткие и жесткие особенности сферы человеческих внешних, практических отношений не только не устраняют, но и определяют тот факт, что, как это ни парадоксально, это закон, наиболее близкий к духовному миру человека и совместим с этим.
Потому что это закон в земной, прозаической жизни, который призван быть носителем чистого разума, действовать как право человека. И именно поэтому закон (при реализации определенного в нем потенциала) должен быть не только солидной опорой для активности, творчества и самостоятельной деятельности людей на «земле» в сфере внешних связей, но и «единого» Сделайте человека центром человеческого сообщества - человеком и в этом отношении опорой (а именно поддержкой, не более и не менее) для подтверждения отношений между людьми с высокими духовными, моральными принципами, идеалами, ценностями.
В области внешних, практических отношений нет другой поддержки, сопоставимой по социальной силе, энергии и органическим характеристикам, для подтверждения и реализации духовных и моральных ценностей человека среди социальных единиц. Отсюда раскрываются его права и его уникальный смысл, заключающийся в том, что с помощью закона можно распространять высокие проявления духа, трансцендентальные ценности - духовно-нравственные принципы, идеалы - в области внешних, практических отношений. Это означает создание условий, являющихся отправной точкой, поддержкой, чтобы вернуть людей в области отношений, которые полны противоположностей, конфликтов, страстей, тяжелой и трудной повседневной жизни. Кроме того, не для того, чтобы вернуть эти человеческие ценности в форме «милосердия», «блаженной любви», «сострадания», других категорий патерналистского сознания и традиционных порядков, но в форме человеческой свободы, выраженной в субъективных правах и защищенных законом.
2 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА ГЕГЕЛЯ
Согласно Гегелю, философия права - это философская дисциплина. Кроме того, юриспруденция (также называемая Гегелем как наука о позитивном праве) характеризуется им как историческая наука. Гегель рассматривает юриспруденцию как «рациональную науку».
Согласно Гегелю, истинный закон представлен в философии права. «Наука о праве, - утверждает он, - является частью философии. Поэтому она должна развить из концепции идею, которая представляет разум субъекта или что-либо еще, наблюдать его собственную внутреннюю эволюцию самого субъекта».
Соответственно, Гегель формулирует тему философии права следующим образом: «Философская юриспруденция имеет дело с идеей права - концепцией права и его реализацией».
По словам Гегеля, задача философии права - понять идеи, на которых основан закон. И это возможно только при правильном мышлении и философском знании закона.
Толкование Гегелем темы философии права уже определяется его философскими представлениями о тождественности мышления и бытия, рационального и реального. Следовательно, его определение задачи философии, включая юридическую философию, состоит в том, чтобы «понять, что есть причина, а что следствие».
Гегелевская идея права, которая является предметом его философии права и по существу учитывает принципы и характеристики гражданского права, также казалась очевидной в отношении бытия. В конкретном историческом плане эта гегелевская правовая идея означала не «что есть», а то, что должно быть.
Юридическая философия, как и философия в целом, имеет дело с идеями.
Он продолжает линию Канта во многих отношениях и пытается реализовать принцип субъективности. Это означает, что он пытается найти истоки закона и его критерий в человеческом разуме. Поэтому, когда он сравнивает законы природы и законы закона, он понимает, что мера природы находится вне нас, а законы закона «это законы, исходящие от людей».
Гегель считает, что у человека "есть правовая шкала в себе", "его внутреннее существо всегда говорит ему, как это должно быть, и он сам находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет сила закона"