Философия постмодернизма, деконструкция

Введение
Постмодернизм – это сменившая модернизм, культурная парадигма, которая зарождается во второй половине XX века. Постмодернизм в буквальном смысле означает «после модернизма». Постмодернизм, как и его предшественник, это не просто направление в разных видах искусства, это ментальное состояние общества в конкретный исторический отрезок. Это не только течение в литературе, философии или в художественном искусстве, это особое состояние культуры, особый тип общественного мышления. Отличительная черта постмодернизма, это прежде всего, разнородные подходы к пониманию окружающей действительности, различные способы взаимодействия с миром. Понятие впервые ввёл в обиход в конце семидесятых годов французский философ Жан-Франсуа Лиотар.
Наиболее ярко выразив себя в искусстве, постмодернизм занял значимое место и в философской мысли XX столетия.
Актуальность данной работы заключена в том, что постмодернизм, хотя и отличающийся от постмодернизма XX столетия, продолжает существовать и сегодня. В современно мире он предстаёт как особое духовное состояние и умонастроение, как стиль жизни и культура. Поэтому необходимо выявить природу современной нам культурной парадигмы.
Предмет исследования данной работы: постмодернизм как течение в философии и состояние культуры в целом.
Объект исследования данной работы: возникновение постмодернизма, особенности философии постмодернизма, характеристика постмодернистской философии Жана Бодрийяра, понятие деконструкции в философии постмодернизма.
Глава 1. Возникновение постмодернизма как состояния культуры
Зародыш постмодернизма как культурного явления изначально начал проявляться под конец 50-х годов XX века в итальянской архитектуре и американской литературе. В дальнейшем черты этого культурного феномена получают распространение в искусстве других стран Европы, также в Японии. К концу 60-ых годов это явление становится доминирующим способом понимания окружающей действительности. Некоторые исследователи полагают, что постмодернизм становится господствующей формой общественного сознания в 70-е годы прошлого столетия. Единого мнения относительно более точной даты его зарождения среди специалистов не существует.
Нужно указать, что в общем и целом 70-е годы стали временем самоутверждения постмодернизма. Важную роль в этом процессе сыграла публикация в 1979 году книги «Состояние постмодерна» французского философа и теоретика литературы Жан-Франсуа Лиотара. В этой работе характерные признаки и черты постмодернизма предстали в обобщённом виде. Труд французского мыслителя вызвал неподдельный интерес и оживлённую дискуссию. Споры об идеях и положениях книги помогли постмодерну получить окончательное признание.
В 80-е годы эта культурная парадигма становится доминирующей во всё большем количестве стран, она достигает потрясающих результатов, можно сказать настоящего триумфа. Во многом благодаря средствам массовой информации постмодерн становится интеллектуальной модой, духом времени. В предшествующую культурную эпоху нельзя было не быть модернистом и авангардистом, теперь же стало трудно не быть постмодернистом.
В определённой сфере искусства и вообще человеческой жизнедеятельности, постмодернистская культурная парадигма проявляет себя по-разному.
В области социальных отношений постмодернизм проявляет себя следующим образом. Общество ориентируется на потребительство, средства массовой информации формирует мнение масс, идёт манипуляция сознанием толпы в политических и экономических интересах государства или крупных корпораций. В обществе потребления отсутствует выраженная классовая структура. Уровень потребления, прежде всего материального, является ключевым основанием для социальной иерархии. Можно сказать, что это социум всеобщего компромисса. К нему трудно применить такое традиционное понятие как «народ», поскольку последний теперь представляет собой совокупность людей, объединённых не общей культурой или менталитетом, а одинаковой зависимостью от потребительских ценностей. То же можно сказать и об интеллигенции, которая теперь уступила место интеллектуалам, представляющим собой просто-напросто лиц умственного труда. Количество лиц, занимающихся интеллектуальным трудом увеличилось, но в отличии от интеллигенции старого образца, они перестали играть заметную политическую, культурную и духовную роль в обществе. Человек в обществе потребления стремится достичь высоких результатов на профессиональном поприще, построить карьеру, скопить состояние. Что интересно, успеха нужно достичь не в конце жизни, а как можно раньше. Человек в эпоху постмодерна ради личной выгоды и достижения результатов готов забыть о любых принципах.
В данном типе общества главную роль играет массовая культура, которая теперь отвечает запросам, как большинства, так и элиты. Ключевыми элементам становятся мода и реклама, последняя перерастает в своего рода искусство. Часть западных исследователей определяет моду главным ориентиром не только культуры, но и вообще всей постмодерной жизни. И в действительности, мода начинает играть ту роль, которую ранее в историю человеческой культуры играли мифология, религиозные учения, философия и наука. Мода, как одна из основных составляющих постмодерна, всё освещает, всему даёт оценку, всё обосновывает и узаконивает. Всё, что не прошло через этот феномен, не может быть признано, не имеет право на существование, не может влиться в доминирующую систему ценностей. В период постмодерна даже научные гипотезы и теории должны стать модными, прежде чем привлечь к себе внимание и получить призвание. Ценность научных открытий зависит не столько от внутреннего содержания, сколько от наружной привлекательности и эффектности. Но мода непредсказуема, капризна и мимолётна. Эта её характерная черта оставляет след на всей постмодерной жизни, что делает её всё более неуловимой и неустойчивой.
Другая характерная черта постмодернистского общества – это театрализация. Она охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности. Почти всякое, хоть сколько-нибудь значимое событие превращается в яркое, великолепное шоу. Неспроста одно из самых значимых философских произведений, критикующих постмодернистское общество, называется «Общество спектакля» (автор Ги Дебор)

. Театральная постановка присутствует и в области политики. Политика перестаёт быть местом серьёзной деятельности человека-гражданина, но всё больше становится шумным спектаклем, место психологической разрядки. Политический дискурс постмодернистского общества не может привести к революции, потому что у него нет необходимой остроты противоречий, достаточной глубины, энергии и страсти. В сфере политике больше не встаёт вопрос о жизни или смерти. Она всё больше трансформируется в своего рода игру, приобретает спортивный азарт, но роль политики не уменьшается, а даже возрастает. Можно сказать, что политика для человека постмодерна становится в определённом смысле религией.
Глава 2. Философия постмодернизма
Постмодернизм пришёл в философию позднее, чем в архитектуру и литературу, но проявил себя в ней очень ярко и оригинально. Постмодернизм как философское течение входит в конфронтацию прежде всего с гегелевским учением, усматривая в нём апогей рационализма и логоцентризма. В данном смысле философию постмодернизма можно определить как атигегельяноство. Традиция Гегеля, как известно, основывается на таких категориях, как универсальное, единое, абсолютное, целое, бытие, разум, истина, и т.д. Постмодернистская мысль обрушивает резкую критику на установки великого немецкого классика, опираясь при этом на релятивизм. В общем и целом, мироощущение человека в эпоху постмодернизма можно определить как неофатализм. Сущность этого феномена заключается в том, что человек больше не воспринимает себя как хозяина собственной судьбы.
Нужно дать краткий очерк предшественникам постмодерниской традиции в философии. Предтечами этого направления можно назвать немецких мыслителей Ф. Ницще и М. Хайдеггера. Ницще отверг системный способ мышления Гегеля, противоставив ему мышление, разбитое на небольшие сегменты, максимы, афоризмы и сентенции. Он выдвинул концепцию переоценки ценностей и отказа от фундаментальных категорий классической мысли, сделав это с позиций нигилизма, с утратой веры в гуманистические ценности, в разум, в человека.
Мартин Хайдеггер продолжил развивать философские установки Ницше, сосредоточив свои усилия на критике разума. Разум, согласно Хайдеггеру, став инструментальным и прагматическим, трансформировался в рассудок, «исчисляющее мышление», высшей формой которого стала техника. К слову, техника, в концепции философа, несовместима с гуманизмом. На горизонте гуманизма, по мнению Хайдеггера, неизбежно появляется варварство, которое преумножает созданные техникой «пустыни».
Следует сказать, что интеллектуалы наилучшим образом воплощают состояние постмодерна, поскольку кардинально изменилось их положение в обществе. В период модерна интеллектуалы занимали ведущие позиции в сферах идеологии, политики, искусства. Новая культурная парадигма лишила интеллигенцию прежних обязанностей и прежних привилегий. Один западный автор хорошо подметил: «в прежние времена интеллектуалы вдохновляли народ на великие свершения, вели его на взятие Бастилии, теперь же интеллектуалы делают карьеру на их управлении». Философия постмодернизма даёт нам понять, что интеллигенция больше не исполняет обязанности властителей дум, а выполняет более скромные функции. Человек новой культурной эпохи отказывается от малейшего самоограничения и аскетизма, когда-то почитаемых протестантской этикой. Такой человек живёт одним днём, мало задумываясь о будущем.
Данную ситуацию можно объяснить тем, что картина мира в постмодернизме лишена внутреннего стержня. На разных ступенях развития человеческого общества таковым стержнем выступали разнообразные феномены. В первобытную эпоху и в Античности – мифология, в Средние века – религия, в эпоху модерна – на первых этапах философия, в дальнейшем наука. Постмодернизм развеял в пух и прах авторитет науки, но взамен ничего не предложил, усложнив индивиду ориентацию в мире. Таким стержнем в постмодерне является мода, но на другом уровне.
Философские трактаты, критикующие новый тип общественного мышления и миропонимания, говорят о том, что новый тип социума теряет интерес к целеполаганию, индивидуум не стремится не только к возвышенным, но и к более скромным целям. Цель уже не является большой ценностью. По мнению французского мыслителя Поля Рикёра, современная эпоха характеризуется «гипертрофией средств и атрофией целей». Причиной этому служит уже упомянутые разочарование в метанарративах, прежних идеалах и ценностях, крушение надежд на светлое будущее. Всё это неизбежно ведёт к усилению нигилизма и цинизма. Если знаменитый немец И. Кант создал фундаментальную «Критику чистого разума», то его соотечественник П. Слотердайк, спустя двести лет создаёт и публикует «Критику цинического разума» (1983), утверждая, что распространение цинизма в современном мире связано с разочарованием в идеалах Просвещения. Цинизм постмодерна проявляется в отказе от многих прежних моральных норм и нравственных ценностей. В культуре постмодернизма место этики занимает эстетика, которая зачастую принимает форму гедонизма.
Глава 3. Постмодернистская философия Ж. Бодрийяра
Жан Бодрийяр – один из самых ярких и оригинальных философов западной философии второй половины XX столетия. В своих ранних трудах «Система вещей» (1968 г.), «Общество потребления» (1970 г.) главным предметом для мыслителя стало сформировавшееся на Западе общество потребления. Вещи (товары потребления) и знаки выступают у Бодрийяра в семиотическом смысле. Ключевой чертой общества потребления является его собственная мифичность. Вне мифа современный социум не существует, «мифичность» входит в его «объективное» определение. Эта черта социума находится в измерении по ту сторону материальности / идеальности и является фундаментальным измерением общества. Но французский философ-постмодернист полагает, что хотя потребление и может выражаться в коллективных представлениях или идеях, оно как особая парадигма, не сводится к ним. Не сводится потребление и к материальным (экономическам) практиками. Целью мыслителя было выявить природу потребления как системообразующего элемента в жизни постмодернистского человека.
Для достижения этой цели, исследователь, в первую очередь, размежёвывается с банальной экономической антропологией «хомоэкономикус», согласно которой потребности есть нечто, присущее человеку объективно, иначе говоря, то, что дано ему до опыта