Философия любви в творчестве Эриха Фромма

Введение

Философы, употребляя термин «любовь», вносят в него специфическое значение, а не обыденное, которые мы употребляем в повседневной жизни. Это происходит, поскольку философия как система отраслей науки пытается найти важнейшие принципы человеческой жизни. Но с течением времени понятие любви претерпевало изменения в связи с развитием общества, изменением его ценностей. Изучение сущности и природы любви способствует решению проблем онтологии, гносеологии, антропологии, этики, эстетики.
Античные философы, такие как: Аристотель, Платон, Сократ, создали систему образов и идей теории любви, которые развивались и воплотились во многих представлениях, произведениях литературы и искусства будущих поколений.
Эрих Фромм (23.03.1900 – 18.03.1980) – немецкий философ, социолог, психоаналитик, уделил особое внимание сущности любви в своих произведениях. Это понятие он рассматривает в рамках подхода гуманистического психоанализа, который основан на предположении о первичном источнике тревоги и одиночества как результат двойственной природы человека. По мнению Фромма, в результате развития человек утратил естественные связи с природой, что впоследствии привело к появлению экзистенциальных дихотомий. Теперь человеку в новых условиях необходимо обрести связь и единство с природой, всем человечеством и самим собой. По мнению Фромма, существует лишь единственный способ сделать это – научиться искусству любви.
Актуальность проблемы:
Данная проблема является наиболее актуальной в современном капиталистическом обществе, где все общественные отношения определяются рыночными отношениями, в т.ч. и сфера поведения. Люди воспринимают любовь как объект, а не как процесс, деятельность. Основная задача для большинства – стать объектом любви, стать привлекательным для кого-то. Считается, что самоцель любви – найти подходящий объект любви, а не любить самому, т.е. овладеть искусством любить.
Кроме того, Фромм убежден, что истинной любовью можно считать только зрелые формы любви, т.е. возникающие между людьми, обладающими самосознанием, осознающими свою уникальность; а не ее псевдоформы, которые так распространены особенно в западном обществе.
Объект: теория любви в философии Эриха Фромма
Предмет: сущность и формы любви в философии Эриха Фромма
Цель: изучить теорию любви в произведениях Эриха Фромма
Задачи: (в соответствии с главами)
1.1 Изучить природу любви в произведениях Эриха Фромма
1.2 Выявить основные формы любви в теории любви Эриха Фромма и факторы, влияющие на их формирование
2. Выявить основные виды любви
3.1 Выявить основные факторы, ведущие к изменению понятия любовь
3.2 Объяснить единство теории любви и убеждений философа, высказанных в других произведениях («Иметь или Быть», «Бегство от свободы»»)
Методы: классификация видов и форм любви, построение аналогии между обществом середины XX и начала XXI века, анализ теории любви Э.Фромма, обобщение идей
ГЛАВА 1. Природа и формы любви
Эрих Фромм, представительно гуманистического направления философии, последователь неофрейдизма, считал, что изучить поведение человека возможно только под влиянием социальных детерминант, т.е. таких заданных внешних условий, как культура и общество. В своих произведениях он критиковал натурализм Фрейда, утверждая, что у человека, как биологического существа, в процессе эволюции появляются социальные потребности, которые определяют его поведение. «Главный постулат Фромма – рассматривать человека в его телеснодуховной целостности».1
По мнению Э. Фромма, любовь является единственной правильной стратегией при удовлетворении экзистенциальных, т.е. связанных с фактом существования человека, смыслом жизни и разрешением в процессе самопознания, самореализации личности, потребностей человека: «Любовь – разрешение проблемы человеческого существования»2. Всего философ выделял пять экзистенциальных потребностей:
1) Потребность в установлении связей
2) Потребность в преодолении
3) Потребность в корнях
4) Потребность в идентичности
5) Потребность в системе взглядов и преданности
Человек, отделившись от животного мира, но являющийся до сих пор его частью, обладает разумом и осознает, насколько он уязвим и одинок в этом мире. «Это осознание себя как отдельной сущности, осознание краткости своего жизненного пути …; осознание своего одиночества и отчужденности, своей беспомощности перед силами природы и общества – все это превращает его одинокое, обособленное существование в настоящую каторгу»3. Чтобы избавиться от чувства отчужденности и одиночества, наилучшим решением, по мнению Фромма, является целенаправленная деятельность – любовь, «достижение межличностного единства, слияние с другим человеком»4.
Считая любовью только зрелые ее формы, Фромм говорит и о формах незрелой любви – симбиотических связях: пассивной и активной. Пассивная форма предполагает под собой полное подчинение и зависимость от другой личности, становясь ее частью, как способ избавиться от чувства одиночества и отчужденности. Активная, наоборот, заключается в полном подчинении себе другого человека, делая его своей частью, ощущая господство над ней. В итоге, симбиотическая связь означает объединение, но не целостное, а взаимозависимое.
Кроме того, Э.Фромм выделяет иррациональные формы любви:
1) Идолопоклонническая форма псевдолюбви возникает у человека, не достигшего того уровня самосознания, при котором он осознает свою значимость, способности, аутентичность. У него отсутствует осознание собственных возможностей, поэтому он «поклоняется» другому человеку, находит в нем «высшее благо».
2) Сентиментальная любовь является продуктом современного общества, которая проявляется при потреблении любовных кинокартин и романов. Ее отличительная черта заключается в том, что она переживается не двумя людьми по отношению друг к другу в реальном мире, а является иллюзорной, переживаемой вместо кого-то. Другим аспектом сентиментальной любви является абстракция любви во времени. Она проявляется в том, что воспоминания о любви в прошлом могут быть намного ярче, чем они были, когда прошлое было настоящим.
Говоря о зрелой форме любви, Фромм отмечает парадокс: «два существа составляют одно целое и все же остаются двумя существами». Зрелая форма любви подразумевает «единение при условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности».
Неотъемлемой характеристикой зрелой формы любви Фромм считает ее активный характер, который заключается в желании отдавать, а не брать. Отдавать значит не жертвовать и не ждать чего-либо взамен, как это принято в современном рыночном обществе, а, наоборот, осознавать свою силу и порождать любовь, которая возвращается обратно

. «Отдавать много радостнее, чем получать, – не потому, что это лишение, а потому, что, отдавая, я ощущаю, что живу»5.
Другими специфическими чертами любви являются забота, заинтересованность в благополучии, уважение, ответственность, проявление которых неотделимо друг от друга.
Под ответственностью Фромм понимает «возможность и способность ответить»6, полностью добровольный акт. Например, в любви матери и ребенка, ответственность матери выражается, в первую очередь, в ее заботе по отношении к нему. Уважение, по мнению Э. Фромма, - это способность воспринимать человека как индивидуальность, осознавать его уникальность и желать достижения его целей, не использовать его в качестве средства достижения своих.
Кроме того, Э. Фромм связывает с категорией любви еще одно понятие – знание, которое невозможно без заботы и уважения. Знание – это желание «познать тайну человека», т.е. посмотреть на желания другого человека с точки зрения его интересов. Но философ отмечает парадокс: чем глубже наше знание, тем больше человек осознает, что он ничего не знает, поскольку абсолютное знание невозможно. Только познавая другого человека через воссоединение с ним, человек познает себя и другого человека посредством воссоединения с ним.
Таким образом, по мнению Э. Фромма, во-первых, человек является единственным существом, для которого собственное существование является проблемой, и любовь является наилучшим способом ее решения, удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые вызваны необходимостью поиска смысла жизни в процессе самореализации человека. Во-вторых, любовь выступает реакцией на возникающее в результате развития человека осознание страха одиночества, он старается избавиться от отчужденности через познание другого и самого себя, воссоединиться с обществом. В-третьих, Э. Фромм выделяет зрелые и незрелые формы любви. Основной характеристикой зрелой формы является ее активный характер, который предполагает проявление ответственности, заботы, уважения, заинтересованности.
ГЛАВА 2. Виды любви
По мнению Фромма, любовь не проявляется по отношению только к одному объекту, это отношение к миру в целом, установка, на которую ориентируется человек в своей деятельности, повседневной жизни. Проявление любви только к одному объекту нельзя считать ее зрелой формой, это нездоровая симбиотическая связь, которая свидетельствует о деструктивном характере деятельности. В то время как любовь в своем истинном понимании предполагает созидательную деятельность, определяющая смысл человеческого существования. Однако говоря об общих чертах зрелой формы любви, Фромм также выделяет несколько ее видов, которые различаются между собой.
1) Братская любовь
Основным типом любви, который лежит в основе всех остальных, Фромм считает братскую любовь. Характеристикой этого типа является – любовь ко всем. Если человеку удалось овладеть искусством любить, то это отношение распространяется абсолютно на всех без исключения. В братской любви выражается единство всех людей, признание того, что все равны вне зависимости от умственных способностей, внешних различий, физических способностей, которые малы по сравнению с «общими чертами человеческой сущности»7. Также Фромм отмечает, что постичь этот вид любви способны только те, кто глубоко воспринимают других, потому что, воспринимая поверхностно, мы видим лишь внешние различия.
2) Материнская любовь
Материнская любовь, по мнению Фромма, имеет две составляющих. Первая – базовая – забота и ответственность, являющаяся необходимой для сохранения, развития, жизни ребенка. Вторая заключается в привитии ребенку установки, что «жить – это хорошо, правильно и прекрасно». В отличие от всех видов любви, материнская любовь – любовь неравных, поскольку один оказывает заботу, а другой в ней нуждается, зависит от нее. Именно поэтому часто этот вид любви считается симбиотическим, где мать удовлетворяет свои эгоистические потребности.
Однако Э. Фромм критикует это утверждение и считает, что основным мотивом материнской любви является преодоление, т.е. нежелание мириться с тем, что он является сотворенным и также быть творцом для кого-то. Истинная способность матери к любви проявляется по отношению к подрастающему ребенку, когда она должна любить, ничего не прося взамен, и желать отдаления своего ребенка.
3) Эротическая любовь
Именно эротический вид любви Э. Фромм считает самым обманным типом любви, поскольку он проявляется в желании полного, тотального слияния и воссоединения. Во-первых, часто происходит смешение понятий любовь и влюбленность. Поскольку люди не осознают, насколько многогранна и бесконечна для познания личность их объекта любви, став ближе друг к другу, они считают, что преодолели барьеры, стали знать друг друга достаточно хорошо. А в большинстве случаев люди также нетщательно и неглубоко исследуют другого человека, как и самого себя. Именно поиском нового стимула любви Э. Фромм объясняет частую смену объектов любви.
Другой отличительной чертой эротической любви является ее исключительность, но это вовсе не означает, что любовь должна быть направлена только на одного человека. Наоборот, она проявляется в любви ко всему живому, выраженная в лице одного человека.
Кроме того, Э. Фромм представляет две концепции эротической любви. Первая гласит, что воля – неотъемлемая характеристика любви. Он объясняет это тем, что все женщины и мужчина произошли от Адама и Евы, т.е. «мы все – часть ОДНОГО», тогда должно быть безразлично кого любить, если, любя, мы любим все человечество. Именно воля, т.е. принятое нами решение, определяет, кого конкретно человек будет любить. Данный подход к сущности любви также предлагал представитель немецкой классической философии И.Кант, который рассматривал это понятие с этической точки зрения. Идея о связи любви и воли положена в основу нерасторжимости брака. Вторая – эротическая любовь возможна только между конкретными людьми, означает индивидуальную привязанность. Именно эта концепция является господствующей в современном западном обществе.
4) Любовь к себе
В отличие от многих философ – современников, Э. Фромм считал, что любовь к себе и любовь к другим есть добродетель, поскольку объектами любви в обоих случаях является сам человек. Любовь к себе невозможна без любви к другим. Если человек не обладает искусством любить, он не сможет полюбить и самого себя. Но в то же время Фромм противопоставляет эгоизм любви к себе.
Философ убежден, что эгоизм происходит из недостатка заботы, заинтересованности к себе, который эгоист старается компенсировать за счет любви к своему подлинному «я»