Философия древней Индии, её идеи и отличия от философии Запада

Введение

Древняя Индия – один из трех культурных центров (вместе с Древней Грецией и Древним Китаем), где, по мнению ученых, возникла самобытная философская традиция, что отмечается всеобъемлющим характером, терпимостью в отношениях между философскими школами.
Философии Индии является одним из самых глубоких и оригинальных явлений человеческой культуры. Сложившись в недрах цивилизации Древней Индии, философия выразила глубинные сущностные черты этой цивилизации и оказала колоссальное влияние на ее дальнейшее духовное развитие. Однако ее роль и значение выходят за пределы собственно индийского ареала.
Перед тем как сформулировать свою теорию, индийский философ должен был сначала понять точку зрения своего оппонента, после этого ее опровергнуть и только тогда выложить свою, благодаря чему каждая из философских систем приобрела обоснованный завершенный вид. Неудивительно, что многие проблемы современной западной философии уже рассмотрены индийскими мудрецами древности. Поэтому изучение индийской философии является актуальным.
Цель реферата – раскрыть основные черты философии Древней Индии и показать ее отличия от западной философии.
Становление и особенности древнеиндийской философии

Древневосточная философия зарождается в середине I тыс. до н.э. на основе развитой мифологической и религиозной традиций.
Особенностями древневосточной философии являются: вплетение в сложный комплекс нравственных и религиозных учений, невозможность выделения отдельной чисто философской линии; доминирование общего над
единичным, общественного над личным; развитая нравственная и общественная проблематика и отсутствие систематических учений о мироздании; признание наличия всеобщего естественного закона, которому следует все в мире, включая человека; направленность на самопознание и самосовершенствование (так как природный мир превращать не нужно, он уже упорядочен).
Традиционно в истории индийской философии выделяют несколько периодов: ведический период (1500-600 года до н. э.), эпический (600-200 годы до н. э.) третий период - создание сутр, канонических произведений, четвертый период – формирование классической философии Индии (XIX в.). Сформулированные тогда идеи создали теоретические предпосылки современной индийской философии.
Первые философские учения возникли примерно в одно и то же время, в VI веке до нашей эры в трех центрах древних цивилизаций: Греции, Индии и Китае. В первом из них были заложены основы, так называемой «западной» цивилизации. Второй и третий объединяют понятие «Древнего Востока» (рядом с цивилизациями Ближнего Востока). В этих центрах сложились общества различных типов и их различия заложили проблему «запад-восток», что обсуждается особенно интенсивно, учитывая современный кризис цивилизационного западного типа и общественные проблемы на востоке.
О начальном периоде философии в Индии можно судить по древнем памятнике письменности – Веда. Многие из философских проблем можно найти в упанишадах: о начале и основе всего сущего, развитии мира, о соотношении человеческого духа и мирового Абсолюта и тому подобное. Здесь прослеживаются основные темы и понятия всей традиции индийской философии: учение о переселении душ (реинкарнация), карма, как верховный закон о воздаянии; отказ от желаний, как путь к спасению, тождество души (атмана) и абсолюта (Брахмана), мистическое понимание мира и человека.
Конечная цель человека состоит в преодолении иллюзии многообразия и возвращении к первоначалу единого, абсолюта, Брахмана. Главное решающее знание, которое должен выполнить человек осознать единство с Богом. В Ведах, как и в более поздних буддистских текстах (Типитака или Трипитака), содержатся радикально пессимистические взгляды на человеческое существование.
Древнеиндийская философия развивалась в школах, так называемых «даршанах». Существовали даршаны астиков и даршаны нестикив. Эти даршаны проповедовали резко полярные идеи, которые группировались на признании или отрицании Вед.
«Веда» - это сборник текстов в честь богов. Одним из древнейших идеалистических учений был брахманизм. Его сторонник считали, что мир состоит из невидимого, непознанного, несменяемого духа «брахмана», не имеет ни начала, ни конца. С точки зрения представителей этой школы следует различать душу и тело. Тело – это внешняя оболочка души. Душа вечна, бессмертна.
К началу новой эры, если не раньше, сложились разные школы философской мысли. Основа для различных философских взглядов была заложена в древности, и вся последующая деятельность стала ее развитием. В отличие от европейских философов, которые критиковали и отвергали достижения своих предшественников, пытаясь сказать новое слово, индуистские философы не предлагали новой философии, а поддерживали древнюю систему. Для них было важнее упрочить доводы своих предшественников, чем их опровергнуть.
Первоисточник всех индийских философских систем – сутры

. Они считались исходным материалом, который подлежал толкованию в следующих комментариях. Более поздние философские произведения были комментариями к сутрам, которые лежат в основе каждой системы. Обычно они приписывались отдельным авторам - легендарным личностям, о которых не сохранилось никаких сведений.
Комментарии часто строились по образцу диспута: сначала излагалась точка зрения противника, затем - ее опровержение, а затем - утверждение своих положений. Такая форма выбрана не случайно: становление и развитие философских школ происходило в открытых публичных диспутах, которые были очень популярны в Индии в древности и в средневековье. Нередко они проводились с большой пышностью в присутствии царей и придворных. Победитель получал поддержку царя своей школы и новых сторонников, а тот, кто проигрывал, с позором уходил. Умение вести споры и опровергать доводы противников были для образованных индийцев таким же делом чести, как для средневековых европейцев владение шпагой.
Главным содержанием общественно-религиозной жизни индейцев является аскетизм – обуздание чувств, сосредоточение духа, противопоставление мира духовного и материального. В этом контексте следует отметить, что в процессе анализа религиозных учений А. Новицкий рассматривает и буддизм, который считает не отдельной философской школой, а реформой брахманизма. Основное содержание реформы Будды философ усматривает в том, что он акцентировал внимание на свободе существ, выступил против самолюбивой замкнутости в кастах, широко ценил простоту, милосердие, сострадание и любовь и не признавал урожденной святости. Социальная сторона реформы Будды заключался в провозглашении неслыханного до тех пор у азиатских народов начала - «все люди суть братья».
Исходя из основных религиозных положений, индийская философия выбирает своим исходным пунктом догму о падении душ и их переселение, а конечной целью – освобождение от круга перевоплощений.
Под фантастическими представлениями древних индейцев скрывалась проблема значительно глубже – освобождение человеческого духа из-под обременительной власти природы. Поэтому, пытаясь решить ее, индийская философия стремилась привести человека к свободе духа как высшего блага. Итак, в ней уже идет речь об интересах духа как самостоятельного бытия, в этом заключается ее общечеловеческое значение.
Все основные школы Древней Индии занимаются одним и тем же вопросом – поиском средств освобождения души от сансары; различия между ними заключаются в решении этого вопроса. Главным достижением этих поисков является понимание, что для освобождения души недостаточно отличить ее от природы, остаться равнодушным к ней, сосредоточить мысль на самой себе и отречься от произвольных действий, для этого необходимо еще обуздать источник зла – нашу чувственную и самолюбивую личность.
Как и китайская, индийская философия сознательно развивает, отрицает и завершает собой круг символических верований языческого Востока. Отрицая символическую религию, она совершила шаг к более высокой степени религии – религии личности.
Характеризуя особенности философии Древнего Востока в целом и философии Древней Индии, в частности, следует отметить, что самым главным ее признаком является тесная связь с религией. Поскольку в восточной философии преобладало чувство и фантазия, а высшим источником познания признавалось откровение или припоминание душой истин с предыдущей жизни, что является ничем иным как внушением внутреннего чувства, и этим объясняется еще одна ее особенность – отсутствие доказательства, преобладание поэтической речи. Мыслители Древнего Востока предлагают свои философемы как непосредственные созерцания и убеждения, не доводя их логично. Хотя эти черты и не отрицают участия рассудка в философствования, однако последний еще не способен преодолеть непосредственность взглядов и полностью управлять умственной деятельностью. Этими чертами определяется и общий взгляд на мир, в котором инстинктивно допускается единство мысли и бытия Бога и мира.
Относительно способа рассуждения, которому отдают предпочтение восточные мыслители, то это синтетизм, стремление объяснить единичное и частичное, исходя из общих представлений.
Возникновение философии в Древней Индии обусловлено главным образом уровнем развития религиозных учений, развития религиозных понятий в духовной атмосферой общества. Философское постижения действительности начатое в Древнем Китае, в Древней Индии достигает более высокого уровня. Но, вместе с тем, хотя философия Древней Индии развивается в пределах религии, имея общие с ней понятия, рассматривает их по-своему, таким образом, сознательно завершает и отрицает их, чем обеспечивает переход к религии личности и связанного с ней нового типа философствования.

Традиционные индийские философские школ

Все индийские философские школы возникли почти одновременно и развивались в постоянном взаимодействии