Диалектика мира и человека в немецком идеализме (И.Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель)

Введение
Проблема диалектики мира и человека в немецком идеализме как тема для анализа имеет свою актуальность, которая обусловлена многими факторами. В числе этих факторов можно привести наиболее существенные, такие как длительный и неослабевающий интерес научного сообщества к проблеме свободы, а также важность анализа политических концепций свободы в современном мире, и конечно же, прикладная неисчерпаемость творческого наследия философов периода классической немецкой философии (в частности, Канта, Фихте Гегеля, Шеллинга). Потому закономерно, что интерес к немецкой идеалистической философии только растет, а каждое новое поколение историков философии по-новому трактует основные положения концепции свободы у Канта, Гегеля, Фихте и Шеллинга.
Целью данной работы является анализ положений немецкой идеалистической философии в контексте вопроса о диалектике мира и человека. Поставленная цель предполагает выполнение следующих задач:
Рассмотреть общие положения интерпретации диалектики мира и человека в контексте проблематики человеческой свободы (Кант, Гегель);
Проанализировать диалектическую концепцию Гегеля в контексте идеи развития мира;
Рассмотреть идею о назначении человека в философии Фихте;
Анализ положений диалектики мира и человека в философии Шеллинга.
1. Интерпретация диалектики мира и человека в контексте человеческой свободы (Кант, Гегель)
Свобода человека, как существа, ограниченного естественной необходимостью, по Канту может быть понята только с помощью категорического императива или внутреннего нравственного закона, который действует в мире «вещей в себе». В человеческом мире только категорический императив является практическим законом. Моральный же закон мы понимаем тогда, когда обозначаем себе максимы воли, свобода которой независимая от эмпирических условий: «Моральный закон выражает автономию чистого практического разума, то есть свободы, причем закон чистой свободной воли предполагает, что она целиком независима от эмпирической сферы, а необходимость, которую он выражает, отличается от природной необходимости и состоит только в формальных условиях возможности закона »[3, с. 155].
Следует признать, что в сфере чистого разума, практический ум должен примириться с непознаваемостью источника категорического императива, или нравственного долга [3, с.156]. Итак, пытаясь сохранить целостность и независимость науки и морали, отводя каждой из них собственную сферу, Кант крайне обострил противоположность между разумом теоретическим и практическим.
Гегелевское понимание свободы характерное его определению, появилось еще задолго до него: свобода - это познание необходимости в философии Спинозы. Однако, в отличие от Спинозы и других философов, которые обосновали такое понятие, Гегель рассматривал познание необходимости как исторический процесс. На этом вопросе мы подробнее сосредоточим внимание позже, прежде всего выяснив, действительно ли, по Г. Гегелю, свобода есть познание необходимости.
Метафизики обычно противопоставляют свободу и необходимость как понятие, взаимно исключаются. По мнению одних, воля абсолютно свободна, то есть ничем необусловлена; с позиции других - свободной воли нету, существует только абсолютная необходимость. По Гегелю, метафизика считала природу «подвластной необходимости, а дух свободным»[1].
Такое убеждение свидетельствует о связи, которая наблюдается в сфере явлений, но он ошибочно противопоставляет естественное духовному, а необходимость свободе. Немецкий ученый утверждает: «Свобода не имеет никакой необходимости, и одна только голая необходимость без свободы суть абстрактные и, соответственно, ложные определения. Свобода, - замечает мыслитель, - конкретная, вечным способом определена в себе и, следовательно одновременно необходима»[2, с.143]. Существует только одно абсолютное, дух, а свобода - его субстанция, сущность. Поэтому свобода - это абсолютное, необходимость - относительное. В связи с этим Гегель отмечает: «...Все свойства духа существуют только благодаря свободе ... все они являются лишь
средствами для свободы»[1, с.17]. Итак, согласно концепции философа, свобода первична, а необходимость вторична.
Упоминавшийся тезис о слепой необходимости подразумевает необходимость, которая не осознала своей сути. Метафизическая система Гегеля требует, чтобы необходимое в дальнейшем развертывании превратилось в свободу, то есть обнаружив и утвердив собственную субстанциональную сущность, которой и является свобода.
Поскольку тождество бытия и мышления - это двойственное отношение, оно предусматривает наличие в мышлении его собственной противоположности, то чистое мышление, по логике ученого, переходит в свое другое, в то, которое непосредственно не является уже мышлением. «Дух есть дух, - констатирует философ, - только тогда, когда он опосредован природой »[2, с. 373]. Это означает, что нет духа без природы и природы без духа. Речь идет не о самом процессе, который осуществился во времени, а об определенной вневременной последовательности, в пределах которой предшествующая ей свобода необходимости - это логический, а не исторический процесс. Хотя логика у Г. Гегеля составляет, как известно, основную онтологическую структуру абсолютного, не будем подробно рассматривать такую гегелевскую конструкцию, но отметим, что в этом, несомненно, искусственном, переходе главное заключается в признании объективной необходимой связи, детерминирования природных явлений. Поэтому отрицание кантовского противопоставления свободы природе ограничивается: это противопоставление признается относительным, а не абсолютным. Природа в себе духовное, однако дух, присущий природе, еще не осознал свою субстанциональную суть, свободу. Именно поэтому, согласно взглядам философа, «в природе царит не свобода, а необходимость» [1, с. 34]. Это - та самая «слепая необходимость», о которой мы уже упоминали.
В отношении человека она составляет высшую ступень в природной иерархии феноменов. Она является возникновением природного сверхъестественного, поднятием необходимости внутренней своей сущности, свободы. Как утверждает Гегель, человек является свободным существом. В этом - основное определение его природы. Однако в связи с тем, что человек поступает в соответствии со своими чувственными побуждениями, он не свободен, а подвластен природе, необходимости. Несомненно, его природа, его чувства, его интерес представляют внешний относительно мышления, источник. «В чувствах человек всегда определен чем-то другим и поэтому не свободен [...] и только в мышлении все чужое, кажущееся, исчезло; дух здесь является абсолютным способом свободен »[1, с.20]. Итак, человек, с одной стороны, противостоит природе как «сверхъестественное», отличное от всего живого, существо. С другой - она все-таки остается природным существом. «Человек, поскольку он дух, - отмечает Гегель, - не является природным существом, потому что он ведет себя как таковой и придерживается целей в своих желаниях»[1, с. 131]. Это утверждение родственно кантовской концепции, в которой радикальное зло, имманентно человеческой природе, укоренившейся в его чувственности. Однако ей противостоит своеобразное человеческое свойство поступать согласно априорным, нравственным императивом. Но у И. Канта двойственность человеческой природы обусловлено тем, что человек - это и эмпирический субъект и одновременно «вещь в себе», неподвластен времени и пространству. Не стоит, однако, слишком противопоставлять философию Гегеля философии И. Канту в этом вопросе, как целесообразно также уменьшать существенные различия, благодаря которым Гегель, несомненно, превосходит И. Канта в рассмотрении проблемы свободы.
И. Кант пытается анализировать вопрос свободы в контексте исследования природы отдельного человека. Зато Гегель не ограничивается таким рассмотрением проблемы, что отражает в рамках его концепции предмет философской антропологии, которая изучает первую степень субъективного духа. Ученый исследует вопрос свободы прежде всего в виде проблемы общественного строя, поэтому трактуя всемирную историю как поступательное развитие свободы.
В своей концепции Г. Гегель приходит к важному выводу: человеческая сущность исторически становится действительностью, развитие свободы - основная характеристика каждой исторической эпохи. Так, в обществах древнего Востока свободен только тиран, все остальные не могут такими быть вопреки своей извечной сущности. Хотя и свобода тирана - не что иное, как произвола: она, в отличие от разума, который свободно себя определяет, - это господство чувственности, которая порабощает личность. В общем, по мнению философа, свобода не может быть достоянием одного, то есть тем, что делает невозможным свободу других. «Я только тогда истинно свободен, - подчеркивает Гегель, - когда и другой также свободен и я признаю его как свободного. Эта свобода одного в другом соединяет людей внутренним способом; и наоборот, потребность и нужда сводит их вместе только внешне »[1,с.222]. С вопросами свободы связана непосредственно гегелевская концепция субъект-объектной реальности, которую философ отражает как всеобщую, субстанциональную онтологическую реальность. На самом деле эта концепция является диалектическим проникновением в сущность общественно исторического процесса. Люди сами творят свою историю, но делают это не так, как им захочется, поскольку условия их деятельности сформированы поколениями, а следовательно, независимые от их сознания и воли. Бесспорно, не абсолютно, а относительно независимы, потому что люди так или иначе меняют эти объективные условия собственной деятельности в пределах реальных возможностей, сложившихся в определенной исторической ситуации. Итак, объективные закономерности общественно-политического процесса существуют не безотносительно людей. Они возникают и функционируют с помощью человеческой деятельности. Особенности социально-исторической необходимости заключаются в ее субъективном характере, единства субъективного и объективного.
Философия Фейербаха имела атеистический характер. Он вел непримиримую борьбу против религии. Источник ее, так же как и идеализма, он видел в отрыве от бытия. Однако, выступая против ортодоксальной религии, Фейербах предлагал создать новую религию, которая обожала бы силу любви человека. В теории познания Фейербах выступил как сенсуалист. Он считал, что ощущения - единственный источник человеческого познания, только данное человеку через органы чувств, имеет настоящую реальность

. Свою философию он называет чувствительной философией, но не отрицает взаимосвязи чувственного и рационального. Он подчеркивает, что чувственное должно дополняться рациональным, а рациональное - чувственным. Фейербах решительно выступал против агностицизма. Он отверг возможность абстрактного познания с помощью разума, считая его достоянием идеалистической спекуляции. Человек действует по велению чувственности. Формы чувственности разнообразны: любовь к жизни, стремление к счастью, эгоизм, интерес, потребности, радость и др. Согласно своих чувств, человек поступает при необходимости и свободно.
Свободно человек действует только тогда, когда действует по необходимости. Для Фейербаха свобода - это также единство человека с условиями, в которых оказывается его сущность. Человек свободен там и тогда, где и когда условия жизни дают ему возможность удовлетворять естественное стремление к счастью, реализовать свои способности. Такая абстрактная, натуралистическая концепция свободы аналогичная позиции просветителей XVIII в., соответствует требованиям привести условия человеческой жизни в соответствие с человеческой природой, сделать эти условия человечными. По Фейербаху, любовь - сущность и цель человеческой жизни, решающая сила, в том числе нравственного прогресса[4].
2. Диалектика Гегеля в контексте идеи развития мира
Человечество издавна волновали вопросы, меняется ли окружающий мир; если меняется, то какова направленность этих изменений, а также чем они обусловлены, каков их источник и тому подобное. Уже первобытное мышление имело своеобразные представления об изменчивости мира. На основе этих размышлений возникает первая попытка разработки философской концепции развития. Имеется в виду античная диалектика. Греческие мыслители и, прежде всего, Гераклит, рассматривали мир как вечно подвижной и изменчивый, такой, что находится в вечном становлении. Само становление является результатом вселенской раздвоенности мира на противоположные стороны (сухое - влажное, правое - левое, добро - зло и т.д.), единство и взаимопереход которых и является источником развития мира. Представление древнегреческих философов составили ядро ​​и современного понимания диалектики.
В виде стройной теоретической системы диалектика впервые изложена в произведениях представителя немецкой классической философии Гегеля. Приведены в четкую систему категориальный аппарат диалектики, сформулирована совокупность диалектических закономерностей, но отражают они, по Гегелю, не универсальны связи мира, а логику развития «мирового разума» или «абсолютной идеи». Мир как вторичный должен подчиняться законам диалектической логики. Именно поэтому концепция развития Гегеля называется - идеалистическая диалектика.
Представители немецкого материализма К. Маркс и Ф. Энгельс, критически переработав диалектику Гегеля, создали относительно завершенную классическую теорию развития - материалистическую диалектику. Диалектико-материалистическая концепция исходит из того, что развитие является вечым и бесконечным процессом замены старого новым на основе внутренних источников саморазвития материи.
Содержание диалектики последовательно охватывает такие фундаментальные понятия как связь, взаимодействие, движение, развитие. Исходным является утверждение о том, что единство и целостность материального мира заключается в вечных и универсальных взаимосвязях. Поэтому базисной основой или принципом диалектики является принцип связи.
Понятие «взаимодействие» также объективный и универсальный характер и отражает процессы взаимовлияния взаимосвязанных объектов, что, в свою очередь, вызывает их взаимную смену, то есть движение. Развитие также является движением, но не всякое движение является развитием. Материалистическая диалектика фиксирует свойства процесса развития: направленность изменений, их необратимость, наследственность, возникновение нового - именно это отличает развитие от движения. В этом смысле развитие также является принципом диалектики.
Таким образом, диалектика является учением об универсальных связи и развитие материального и духовного мира. Диалектику материального мира называют еще объективной, поскольку изменение и развитие происходят здесь независимо от субъекта. Диалектику духовного мира называют еще субъективной; она является производной от объективной и требует гибкости и изменчивости понятий сознания - но гибкости не произвольно, а адекватной изменений материального мира.
Диалектика выделяет и исследует связи - объективные, необходимые, существенные, устойчивые, внутренние, повторяющиеся, универсальные - то есть закономерны. Еще Гегель открыл, а марксизм переосмыслил на материалистической основе три закона диалектики:
1. Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон считают ядром диалектики, поскольку именно он указывает на внутренний источник саморазвития мира, отвечая на вопрос, почему мир развивается. Категории закона: противоположность, противоречие, тождество, различие. Исходным условием закона является положение о том, что все предметы, явления, процессы внутренне противоречивыми, и именно это противоречие представляет собой источник изменения объектов, любого движения и развития. Противоречием называется отношение, которое характеризуется единством противоположных сторон объекта и одновременно постоянной борьбой между ними. Суть закона: развитие объективного материального мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные стороны, взаимоотношения между которыми (тождество, различие, противоположность), с одной стороны, характеризуют единое как целостность, а с другой - составляют внутренний импульс его изменения и развития, то есть превращение в другой объект.
2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Он описывает механизм изменения объектов и отвечает на вопрос, как, каким образом происходит развитие. Категории закона: качество, количество, свойство, мера, прыжок.
Качество - это объективная, целостная, относительно устойчивая совокупность признаков, определяющих суть и специфику данного объекта. Качество идентична бытию объекта. Качество проявляется через свойства. Свойство - это способ выявления определенной стороны объекта по отношению к другим объектам, с которыми он вступает во взаимодействие.
Количество отражает такие параметры объекта как величина, объем, вес, размеры, темп движения и т.п., то есть все то, что можно выразить числом.
Исходным условием действия закона специфика качества и количества. Категория качества знаменует собой относительное спокойствие, устойчивость (в виде конечного объекта), поэтому развивается она не постоянно, а дискретно, скачкообразно. Через категорию количества, наоборот, проявляет себя абсолютное непрерывное движение, изменчивость. Поэтому, чтобы объект не исчез сразу после своего появления, качество «как будто» оказывает определенное пространство для постоянных количественных накоплений. Но только до определенной степени. Мера - это тот предел, до которого еще могут быть возможными количественные накопления без изменения данного качества. При переходе границы меры происходит скачок, то есть изменение качества (объекта). В новом объекте процесс повторяется.
Суть закона: количественные накопления внутри данного качества, превысив мере, с необходимостью вызывают качественные изменения, которые, в свою очередь, приводят к новым количественных показателей внутри уже нового качества.
3. Закон отрицания отрицания. Он указывает на общее направление развития и отвечает на вопрос, куда развивается мир. Категории закона: метафизическое отрицание, диалектическое отрицание, отрицание отрицания, триада, наследственность, направленность.
Развитие мира происходит путем постоянного перехода от старого к новому. При этом со «старым» можно поступить двояко: во-первых, уничтожить его, прервав, таким образом перспективу дальнейшего развития объекта; такое отрицание называется метафизическим, оно имеет место в действительности, но не является определяющим и, во-вторых, «снять» старое в новом качестве (по Гегелю, термин «снятие» означает также уничтожение старого, но неполное, с содержанием в новом в критически переработанном виде всего положительного, ценного из старого). В этом случае сохраняется связь между новым и старым, наследственность, а также дальнейшая перспектива развития объекта. Именно такое отрицание - диалектическое -доминирует в мире.
Но процесс развития не останавливается на первом, диалектическом отрицании: для завершения действия закона требуется ряд возражений - пока процесс не войдет в стадию отрицания отрицания. Отрицание отрицания означает: 1) содержание и синтез всего положительного из исходного пункта и его диалектического отрицания, когда преодолевается их односторонность и создается высшая целостность; 2) возврат якобы к старому, то есть повторение исходного пункта, но на новой, более высокой основе. Цикл действия закона завершен - отрицание отрицания является одновременно завершающей фазой в развитии объекта и новым исходным пунктом для дальнейшего развития.
Эта схема описана Гегелем в виде так называемой триады (тройственности) и является несколько упрощенной. Чаще всего перед переходом на стадию отрицания отрицания диалектических отрицаний может быть значительно больше (скажем, в периодической таблице химических элементов - семь).
Формой проявления закона отрицания отрицания считают спираль, которая все время расширяется - на спирали можно наглядно показать наследственность, повторяемость, временную стагнацию, но одновременно и общую поступательность и восходящий характер развития.
Суть закона: развитие материального мира происходит через сочетание цикличности и поступательности - ряд диалектических отрицаний старого завершается вроде возвращением - но на более высокой основе - к исходному пункту.
Кроме принципов и законов, теория диалектики включает в себя категории. Это всеобщие, универсальные формы мышления, формы обобщения реального мира познанием - из-за отражения познавая сознанием всеобщие взаимосвязи свойств и отношений между предметами объективного мира и фиксации их в терминах языка. Они объективны по содержанию и субъективны по форме и бывают чётными и нечетными. Скажем, основные законы диалектики формулируются только через нечетные категории, такие как противоречие, количество, качество, отрицание и тому подобное. Кроме них, Аристотелем открыто шесть пар категорий, которые еще называют «малыми законами»