Философия А.С. Пушкина

Введение

Для того, чтобы понять русскую философию и то, как в ней решаются фундаментальные философские вопросы, необходимо обращаться не только к собственно философским трудам, но и к публицистике, к художественной литературе.
По мнению известного русского философа Б.П. Вышеславцева русская литература философичная по своему содержанию, так как в ней находят отражение «все основные проблемы русской души»1.
Философия, которую исследователи называют литературной2, или художественной3 , как правило, носит экзистенциальный характер, то есть её содержание определяется системой представлений писателя о жизни. Говоря о философской направленности русской литературы, как правило, имеют в виду произведения таких писателей и публицистов, как Ф.М. Достоевский, А.И. Герцен, Л.Н. Толстой, Н.Г. Чернышевский. Однако, философские мотивы присутствуют и в русской поэзии.
А. С. Пушкин как в лирических стихотворных, так и в драматических и прозаических своих произведениях затронул многие вопросы, имеющие непосредственное отношение к области философии, такие как проблема человека, его предназначения и места в мире, темы творчества, жизни и смерти, культуры и цивилизации, а также многие другие социальные, этические и эстетические вопросы.
Интерес исследователей к философским и духовным исканиям поэта всегда был велик. Среди ученых, анализирующих идейно-содержательную сторону творчества А.С. Пушкина можно выделить таких литературоведов и философов, как Б.П. Городецкий, С. Бонди, В. Зеньковский, И.А. Ильин, С.А. Кибальник, Ю.М. Лотман, Е.А. Трофимов, С.Л. Франк, Ю.В. Шатин, И.Ю. Юрьева и многих других.
Цель данной реферативной работы заключается в том, чтобы на основе анализа различных теоретических источников составить представление о характере философских воззрений А.С. Пушкина.
Задачи реферативной работы:
– исследовать, как отражались в творчестве А.С. Пушкина его философские взгляды;
– рассмотреть философские воззрения А.С. Пушкина на свободу творчества, смысл жизни и предназначение поэта.
Объект исследования – произведения А.С. Пушкина, сочинения отечественных литературоведов и философов, посвящённые философским аспектам творчества А.С. Пушкина.
Предметом исследования данной работы является философия А.С. Пушкина.
При написании работы использованы такие методы исследования как теоретический анализ и синтез, позволившие обобщить данные научной литературы.
Структура реферата включает введение, две главы, заключение и список использованных источников.


1.ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ЛИРИКИ А.С. ПУШКИНА

Творчество А.С. Пушкина занимает особое место в истории отечественной культуры. «Пушкин есть явление чрезвычайное и, может быть, единственное явление русского духа: это русский человек в его развитии, в каком он, мо-
жет быть, явится чрез двести лет»4. Согласно И.А.Ильину, день рождения Пушкина является для каждого русского «днем присяги на духовную верность Родине»5.
О знакомстве А.С. Пушкина с классической античной философией и современной ему картиной мира свидетельствует и знаменитое стихотворение, в котором идет речь о философских спорах и гелиоцентрической системе:
«Движенья нет, сказал мудрец брадатый.
Другой смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее бы не мог он возразить»6.
В этом небольшом стихотворении А.С. Пушкин точно отразил содержание философских споров античных философов о том, что есть движение и существует ли оно.
А.С. Пушкин, получивший классическое образование, был хорошо знаком с античной философией, трудами философов эпохи Просвещения.
Пушкин хорошо знал не только Вольтера, но и его предшественников, – так сказать, наследников и последователей Монтеня и Декарта, – Ларошфуко и Лабрюйера. Библиотека отца поэта состояла из французских писателей XVII-XVIII вв. Все это Пушкин, по свидетельству его младшего брата, прочитал в детстве, и, благодаря своей необыкновенной памяти, многое запомнил. Его лицейское прозвище, – Француз, – дает понять, что превосходное знание французского языка и литературы выделяло его даже среди аристократических воспитанников привилегированного учебного заведения.
Философские представления Пушкина не оставались неизменным, если в юности он тяготел к философии Просвещения, то в более зрелом возрасте философская эволюция поэта связана с его переходом от канонов классицизма (философским фундаментом которого была французская философия XVII–XVIII вв.) к воззрениям романтиков и реалистов.
Поэт действительности, зрелый Пушкин воплощает реальность как процесс, он отнюдь не разделяет присущего догматизму представления о неподвижности, неизменности и односторонности истины.
Знакомы ему были представления немецких философов: Канта, Гегеля, Фихте. В одном из своих писем А.С. Пушкин писал о том, что среди современной ему молодежи много последователей немецкой философии, что он рассматривает как факт явно положительный, так как это увлечение «спасло нашу молодежь от холодного скептицизма французской философии и удалило ее от упоительных и вредных мечтаний, которые имели столь ужасное влияние на лучший цвет предшествовавшего поколения»7

. Опасность французской философии А.С. Пушкин видел в её атеистическом характере, в то время как религию Пушкин рассматривал как источник поэзии. Французские философы, по мнению А.С. Пушкина, широко использовали иронию, которую поэт характеризовал как холодную, и насмешку «бешеную и площадную».
Характеризуя философские взгляды А.С. Пушкина, И.А. Гобозов, приводит слова поэта о Вольтере, ставившим своей целью «очернение католицизма». В течение 60 лет Вольтер писал пьесы, которые ставили в театрах Парижа, «не заботясь ни о правдоподобии характеров, ни о законности средств, заставил он свои лица кстати и некстати выражать правила своей философии. Он наводнил Париж прелестными безделками, в которых философия говорила общепонятным и шутливым языком...»8.
Свое отношение к французской философии Просвещения поэт выражает и в оде «Вольность», в которой Пушкиным интерпретированы взгляды Ж.-Ж. Руссо. Поэтически трансформируя положения теории общественного договора французского мыслителя, А.С. Пушкин использует яркий образ общественного закона, подобного мечу, который скользит над «главами» равных «граждан». Основной смысл оды в необходимости монарха и народа соблюдать социальную гармонию, нарушение которой наказуемо. Обращаясь в историческим примерам, Пушкин негативно характеризует события французской буржуазной революции. Народ, посягнувший на жизнь императора Людовика XVI, совершил злодеяние. Но и император не должен становиться выше закона, ибо будет за это наказан как русский император Павел.
Большое место в творчестве Пушкина занимают экзистенциальные проблемы: смысл жизни, место поэта в обществе, конечность человеческого бытия. Возьмем стихотворение, написанное в день рождения поэта 26 мая 1828 г.:
«Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум»9.
В этом стихотворении Пушкин поднимает наиболее значимые для всех людей экзистенциальные проблемы: «В чем смысл человеческого бытия? Зачем дана человеку жизнь, как он должен её прожить?».
Вопросы смысла жизни всегда находились в центре философских исканий. Так, киники и скептики считали, что основным является внутренняя свобода, достичь которой человек может отказавшись от стремления обладать материальными ценностями.
Эпикурейцы считали, что человек должен получать от жизни удовольствие, наслаждаться ею, а стоики основное видели в верности своему долгу.
Поэтическое мироздание Пушкина отлично от пантеистического любования натурой и от аналитического стремления разделить космос на составные, чтобы осмыслить величие целого в отдельном факте. Природа – это не только фон, на котором развиваются лирические переживания, но это и прообраз гармонии, которая может быть постигнута мыслящей и чувствующей личностью.
Благодаря Пушкину, в русской литературе был сформирован новый образ природы, не просто как пейзажа, фона на котором развиваются основные сюжетные события, а как особой сферы бытия. Картины природы усиливают переживания героев, обобщают их до масштаба универсальных этико-философских категорий.
Мотив бездорожья перекликается с мотивом бессмысленности бытия, скуки, «бездорожья духовного». Он известен нам как основополагающий в жизни так называемых «лишних людей» русской литературы. Например, из путешествия Онегина по России:
«Питая горьки размышленья,
Среди печальной их семьи,
Онегин взором сожаленья
Глядит на дымные струи
И мыслит, грустью отуманен:
Зачем я пулей в грудь не ранен?
Зачем не хилый я старик».
Любимым временем года поэта являлась осень. Она ассоциируется с периодом размышлений о жизни, с новым импульсом творческой энергии. Десятая и одиннадцатая строфы стихотворения «Осень» представляют опыт постижения взаимосвязи времени года и вдохновения. Автор впервые в отечественной литературе прослеживает этапы становления поэтической мысли, моменты кристаллизации художественного образа.
Зима в творчестве Пушкина становится эмблемой философских раздумий. В стихотворении «Зимний вечер» дана картина природной стихии, владычествующей над миром. Буря объемлет природу плачем и воем. Прием контраста является основой композиции произведения, автор противопоставляет уют дома ненастью.
Преодоление бессмысленного рока лирический герой Пушкина проходит, опираясь на идеалы искусства, природы, боговдохновенности («Из Пиндемонти»): «…Никому Отчета не давать, себе лишь самому
Служить и угождать; для власти, для ливреи
Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи;
По прихоти своей скитаться здесь и там,
Дивясь божественным природы красотам,
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
Вот счастье! вот права...»
Размышления о смысле жизни, покое особенно ярко проявились в последние годы жизни поэта:
«Пора, мой друг, пора! покоя сердце просит –
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем
Предполагаем жить..