Еврейская диаспора в мусульманской Сицилии
Введение
По данным археологов, евреи обитали на Сицилии (в основном, в городах Палермо, Катания и Сиракузы) уже в I в. н. э., когда остров входил в состав Римской империи.
Ходатайства не евреев острова государю, предупреждающих, что ссылка евреев несет опасный удар по экономике Сицилии, не действовали. А тревожились они не зря — практически сорокатысячная еврейская община контролировала не лишь торговлю и деньги. Еврейские ремесленники изготовляли наилучшие товары, а еврейские виноделы изготовляли самые дорогостоящие сорта вина, а с еврейскими врачами никто конкурировать просто не мог. Хотя бы оттого что, прочих врачей на Сицилии практически не было. Евреи занимались крашением тканей, шелкоткачеством, обрабатыванием железа и меди, рыболовством, землепашеством, а также трудились по найму.
Проще говоря, евреи были здешней элитой и жили в основных городах. Так, 5 тыс. евреев Сиракуз составили 40% населения данного города. В Палермо непосредственно перед изгнанием жили 850 еврейских семейств, а в Мессине — 2 400 евреев. Потерять их одновременно сицилийцы разрешить себе не могли. Вследствие этого параллельно с призывами к королю они оказывали сильный напор на евреев, уговаривая их остаться. Хотя остаться евреи могли только при одном условии: принятии христианства.
Несмотря на то, что их прародители жили на Сицилии веками, несмотря на отличные взаимоотношения с прочими населениями острова, 65% евреи креститься отказались. И оставили остров. Но ведь 35% оставались! И не просто оставались, а, крестившись, то есть став марранами, возглавили и те сферы, какие раньше им были недоступны. Их потомки и приложили руку к сотворению мощной структуры сицилийской мафии. Она была не только соединена железной дисциплиной, столь несвойственной расслабленным итальянцам, но и имела строгую иерархию.
1. Мусульманской Сицилия. Жизнь мусульман и не мусульман в Сицилийском эмирате
Попытки завоевать Сицилию предпринимались с первой четверти IX века, сначала аглабидскими эмирами. Они заняли город Палермо после годичной осады, дав ему название Аль-Мадина. Этот город стал мусульманской столицей Сицилии и самым населённым городом Италии. Проживало в нём 300 тысяч человек.
Три арабские династии правили Сицилией: первая – Аглабиды («малая» семья, основанная в Тунисе, которая отделилась от Аббасидов в Багдаде); Фатимиды, которые доверили большую часть своих полномочий Кальбидам в 948. В том же году Хасан аль-Калби стал первым эмиром всей Сицилии.
Bal'harm (Палермо) стал одним из крупнейших арабских городов после Багдада и Кордовы – и одним из самых красивых. Он был официальной резиденцией губернаторов и эмиров всех Сицилий, и al-Khalesa (ныне район Kalsa) был административным центром города.
Эмир назначал кади – правителей больших городов и хакимов – менее значительных поселений, а также других чиновников. В каждом городе существовал совет (гема), состоявший из наиболее уважаемых граждан и занимавшийся поддержанием порядка и организацией общественных работ. Население Сицилии частично обратилось в ислам, частично оставалось на положении зимми (собирательное название немусульманского населения на территории государств, живущих по законам шариата).
В начале IX века сам ислам, можно сказать, находился в стадии социального формирования, некоторые литературные источники (сборники хадисов, содержащие сунны, или «законы») ещё только создавались, тогда как Византийская империя уже обладала разветвлённой системой законодательства. Но эта система, как и всё византийское общество, культура и управление, тесно отождествлялась с христианством, и закон в значительной степени (хотя и не полностью) базировался на иудео-христианских идеях. Было бы ошибкой считать византийское государство теократией. Поскольку христианство уже существовало во многих регионах (например, на Сицилии), Византийской империи не было необходимости навязывать его. Ислам, однако, был образом жизни, который также нельзя было легко отделить от самого общества. Кроме того, ислам был ранее неизвестен в Сицилии.
За исключением нескольких торговцев и моряков, арабов-мусульман в Сицилии до 827 было очень мало, но византийская правовая структура, которой они и евреи, живущие по всему острову, были подчинены, накладывала на них такие же жёсткие ограничения, как те, которые были наложены на арабов-немусульман примерно через 850 лет.
Арабская администрация была не очень суровой (Сицилия стала по крайней мере наполовину мусульманской в 1060). Тем не менее христиане Сицилии и евреи были обложены высоким налогом. Духовенство не могло читать Библию или Талмуд в пределах слышимости мусульман. Христианские и еврейские женщины (которые, как и мусульманки, закрывали лица в общественных местах) не могли делить общественные бани с мусульманками, несмотря на то, что некоторые из христианок приняли ислам, чтобы заполучить финансово или социально выгодных мужчин-мусульман. Немусульмане должны были стоять в присутствии мусульман.
За исключением набегов на Калабрию, сицилийские арабы мирно сосуществовали с народами Калабрии, Апулии и Базиликата (Бари был самым большим городом), где в то время проживали потомки лангобардов и византийцев.
Степень веротерпимости была очень велика, не было насильственного обращения. Мечети стояли рядом с церквями и синагогами. Хотя ряд крупных церквей, таких как собор Палермо, были превращены в мечети (арабские надписи ещё видны на одном из её столбов).
Хотя большая часть Сицилии была завоёвана арабами, в некоторых регионах поселились берберы, которые были мусульманами, но происходили из Северо-Западной Африки
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Их постоянные восстания против арабских правителей сыграли отрицательную роль в укреплении исламских государств на юге Италии.
В 909 году на смену Аглобидам пришли Фатимиды. Так продолжалось недолго, так как уже в 913 году фатимидский правитель был смещён и Ахмед ибн-Кохроб объявил себя правителем независимой Сицилии. Провал экономических реформ Ахмеда ибн-Кохроба, чехарда сменявших друг друга правителей, а также постоянные восстания берберов в конечном счёте привели к падению эмирата.
По данным «Википедии», упадок эмирата начался с Юсуфа аль-Кальби (990998). Его сын проводил жёсткую внутреннюю политику. После того как берберы подняли восстание против него, он изгнал всех берберов с острова. При Аль-Акхале (1017-1037) обострились династические распри, так что часть правящей семьи вступала в союз с Византией и берберской династией Зиридов. К 1040 году эмират превратился во враждовавшие между собой крохотные княжества. Большинство внутренних проблем возникло после того, как правящая династия Фатимидов перенесла свою столицу из Туниса в Египет, где около древнего Мемфиса ими был основан Каир.
Тем не менее правители Южной Италии понимали угрозу, которую представляли собой мусульмане. Чтобы избежать набегов, они обратились к норманнам и в итоге вынуждены были уступить страну им: именно норманны под предводительством Рожера I завоевали Сицилию, прекратив существование эмирата. Христианское население приветствовало норманнов. Рожер I, захватив предварительно Апулию и Калабрию, с армией из 700 рыцарей завоевал Мессину. В 1068 году он нанёс поражение мусульманам при Мизильмери, а после ключевой битвы за Палермо Сицилия практически полностью перешла под контроль норманнов.
Завоевание арабской Сицилии шло медленнее, чем завоевание саксонской Англии, которое началось в 1066 году с битвы при Гастингсе. Последние мусульманские города, Бутера и Ното, а также Мальта, сдались христианам в 1091 году. Каср Янни по-прежнему правил эмиратом Ибн аль-Хавас. Его преемник Ибн Хамуд обратился в христианство только в 1087 году. Изначально норманнское королевство Сицилия являлось воплощением мультикультурной толерантности. Арабский язык в течение как минимум века оставался одним из государственных языков. Внук Рожера II Фридрих II Гогенштауфен (12151250) разрешил мусульманам селиться на материке и строить мечети. Они могли служить в армии, и даже среди телохранителей Фридриха были мусульмане. Сам Фридрих владел арабским и переписывался с арабскими учёными по вопросам философии и науки.
К XIII веку эта ситуация начала меняться. Под давлением римских пап Фридрих предпринял ряд репрессивных мер против ислама. Это вызвало восстания сицилийских мусульман, которые были подавлены. Фридрих II приказал переселить всё мусульманское население Сицилии вглубь материка, в Лучеру. Процесс переселения шёл постепенно, последние депортации произошли в 1240-х годах. (В 1300 году мусульманская колония в Лучере была уничтожена неаполитанским королём Карлом II). После этих преобразований в 1280-х мусульман в Сицилии осталось мало. Массовая иммиграция арабов и берберов была подобна величайшей сицилийской иммиграции древних греков. Население Сицилии было латинизировано и обращено в католичество.
2. Cтарейшие еврейские общины в Европе
Уже в конце эпохи Первого Храма, разрушенного в 586 г. до н.э., значительная часть евреев проживала вне границ Иудейского царства – в Египте и Вавилоне, Сирии и Эдоме. После выдворения Навуходоносором большой части знати и средних слоев жителей из Иудеи в Вавилон, появилось два еврейских центра – палестинский и вавилонский.
Тогда диаспора заняла существенное место в истории еврейского народа, а начиная приблизительно с IV века н.э., в диаспору переместились главные национальные очаги: сначала в Вавилон, затем в Испанию, а еще позже в Польшу и Литву.
Понемногу из немалого числа разнообразных общин выделились две основные: сефардская (испанская и ее дочерние общины, северо-африканская, турецкая, греческая) и ашкеназская (германская, французская, впоследствии польская, литовская, русская).
Откуда прибыли евреи в Германию и Испанию, не вполне понятно; в Испании они устроились давным-давно, в соответствии с их собственными преданиями, из Эрец-Исраэль, а в Германию, видать, из Италии через Альпы; предание гласит, что император Карл Великий переселял в Майнц семью Калонимус из Пизы. Но евреи Испании позаимствовали традиции, обычаи и культуру вавилонской общины, а евреи Италии, и ашкеназы следом за ними, – палестинской.
Позднее, конечно, случилось сильное смешение (так, в области ѓалахи во многом победили и среди ашкеназских евреев вавилонские обычаи и традиции, потому что именно на Вавилонском Талмуде покоится здание еврейской жизни, но сохранились и следы традиции палестинской), но для нас значимо, какими путями шло распространение разнообразных обычаев в начальный период жизни общин. Вследствие этого значительным представляется рассказ, пусть короткий, о еврейских общинах Италии, стоявших у истоков всех средиземноморских и еврейских европейских общин.
Основное положение Италии в процессе распространения еврейских обычаев и традиций особо поразительно, если принять во внимание маленькое количество евреев в данном государстве, – в континентальной ее части оно всегда держалось на уровне 25-30 тысяч человек (даже в Сицилии было 30-35 тысяч человек, но Сицилия относилась арагонской короне и являлась скорее Испанией, чем Италией; ее евреи поделили участь евреев Испании вплоть до изгнания 1492 года, принявшего в Сицилии еще более варварские формы, чем в самой Испании).
Италия очутилась в центре истории, во многом благодарствуя её географически превалирующему положению в бассейне Средиземного моря и в Римской империи
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
