Усиление экспансии капиталистических держав на Дальнем Востоке в конце XIX – начале ХХ в.

Введение

Актуальность данной темы обусловлена тем, что Китай является одним из старейших государств в мире, сохранение своих территорий является результатом многовековых традиций. Китай, чья внешняя политика имеет уникальные особенности, последовательно отстаивает свои интересы и в то же время умело строит отношения с соседними государствами. Сегодня эта страна уверенно претендует на мировое лидерство, и это стало возможным, отчасти, благодаря «новой» внешней политике.
Целью данной работы является анализ особенностей традиционной внешнеполитической доктрины Китая.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
рассмотреть понятие «китаецентризм»;
изучить учение о Сыне Неба и его влияние на внешнеполитическую доктрину Китая;
проанализировать дипломатический церемониал, а также стратагемность во внешней политике Китая.
Объектом данной работы являются международные отношения на Востоке.
Предмет исследования - традиционные внешнеполитические доктрины Китая.
Методы исследования включают следующие: эмпирического и статистического исследования, синтеза теоретического и практического материала, формальной логики. Обработка и систематизация информации произведена посредством применения метода группировок, классификации, сравнительного, логического и эконометрического анализа.
Данная работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.

Китаецентризм

Китаецентризм - понятие предполагаемой китайской центральности и превосходства. Исходя из этого предположения, утверждается, что отношения Китая с другими государствами были иерархическими и неэгалитарными, как и само китайское общество.
Исторический восточноазиатский орден был унифицирован и теоретически централизован благодаря всеобщему превосходству «Тяньцзы» (Сын Неба). Он был организован не путем разделения территорий между суверенами равных государств, а скорее путем подчинения всех местных властей центральной власти и власти императора. Фактически, можно описать и проанализировать отношения между Китаем и его соседями, не придерживаясь языка системы дани.
В настоящее время официально Китай определяет свои цели внешней политики следующим образом: во-первых, внутриполитическая стабильность; во-вторых, суверенная безопасность, территориальная целостность и национальное объединение; и, в-третьих, устойчивое экономическое и социальное развитие Китая.
Примечательно, что основной целью является внутренняя стабильность, что означает обеспечение того, чтобы коммунистическая партия оставалась у власти, а социалистическая система оставалась нетронутой. В то же время руководители Китая признают, что стабильная внешняя среда способствует достижению этих трех основных целей

. Основная, хотя и не установленная цель состоит в том, чтобы Китай стремился к уважению в качестве главной державы и хотел бы, чтобы его считали ответственным членом международного сообщества.
С момента основания Китайской Народной Республики в 1949 году коммунистическая партия подчеркивала необходимость восстановления Китаем уважения и достоинства как великой нации после того, как на протяжении более столетия подвергались унижениям со стороны иностранных захватчиков.
Сегодня, после трех десятилетий быстрого экономического роста, китайские чиновники считают, что Китаю больше не нужно мириться с требованиями других стран, что, по их мнению, Китай был вынужден делать в прошлом для модернизации страны. В то же время они жаждут признания растущего вклада Китая в глобальную стабильность и процветание. По словам ученого Цзин Мена, Китай имеет двойственную идентичность: странное сочетание самосовершенствования и самоуничижения. Эта дихотомия очевидна в мышлении китайской внешней политики, несмотря на возросшую власть страны и ее позиции на международной арене.


Учение о Сыне Неба и его влияние на внешнеполитическую доктрину Китая

На протяжении более 3500 лет в Китае правили ряд династий или королевских семей, начиная с 1500 года до нашей эры. Каждая из этих династий провозгласила «Мандат Небес» основой своего правления. Каждый проявлял различные уровни национальной власти и контроля. Каждая династия также оказала определенное социальное, культурное или религиозное влияние на Китай.
Название «Сын Неба» происходит от концепции «Мандата Небес», созданного монархами династии Чжоу, чтобы оправдать их смещение династии Шан. Они считали, что Небеса отозвали свой мандат у Шан и передали его Чжоу в качестве наказания за коррупцию и плохое управление. Небеса даровали мандат тому, кто наиболее пригоден для управления. Титул возлагал на императора ответственность за процветание и безопасность его народа угрозой лишить его мандата.
Поскольку «Мандат Неба» давал императору власть «над Китаем и варварами», то на него возлагалась высочайшая миссия по перевоспитанию «варваров» и цивилизаторскому переустройству «варварской» периферии по образу и подобию самой Китайской империи. Распространяя свое цивилизаторское и благое воздействие сначала на ханьцев, затем на «ближних и дальних варваров», император не разделял свою политику на внутреннюю и на внешнюю, ибо «грозные и благие силы его простираются повсюду».
Поэтому «варвары» не могли уклоняться от производимого Сыном Неба цивилизаторского переустройства вселенной и должны были «покоряться в соответствии с мировым законом», т.е