Эволюция брака и семьи

Введение

Актуальность темы исследования
Семья и брачные отношения представляют интерес для исследования, поскольку семья является одним из пяти фундаментальных институтов общества, придающая ему стабильность и возможность пополнять население в каждом последующем поколении.
В то же время сторонники семьи говорят, что она представляет собой самый сплоченный и стабильный социальный механизм. В культурном и историческом развитии изменяется не только форма семейных отношений, но и содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой.
Изучение причин различных форм брака представляет интерес для культурно - исторического анализа, рассмотрения причин кризиса семьи в настоящее время.
Таким образом, цель проведения исследования по данному вопросу может быть представлена как изучение типов брака и семьи в традиционном обществе, эволюции института семьи и брака.
Предмет исследования – брак и скмейные отношения в обществе.
Предмет исследование – развитие барка и семьи в истории человечества.


Глава 1. Брак и брачные отношение в древнем обществе
1.1. Агамный запрет и табу как факторы формирования брачных отношений в обществе

В начале своего пути развития в отношениях между людьми появляется производительная деятельность, которая пришла в противоречие с животным инстинктом.
И стало необходимым изменить отношения между производящими существами – отношения производственные и социальные.
С этого момента появляются нормы, регламентирующие половые отношения.
Мнение об индивидуальном браке как о единственной форме регулирования отношений настолько укоренилось в нашем сознании, что отказаться от него представляется сложным. Однако, чтобы рассматривать брак в древний период существования людей, нам придётся отойти от стереотипов общества.
Древнее общество не только признавало правомерность небрачных (добрачных и внебрачных) отношений, но и вводило регулирующие рамки, которые охватывали также и брачные отношения, так называемые табу.
Именно табу стало причиной развития брака.
С самой значительной нормой мы сталкиваемся при рассмотрении рода. Ю. И. Семёнов пишет, что «род есть группа людей, между которыми строжайше воспрещены половые отношения». Исходя из его определения, мы понимаем, что члены рода не могли вступать в отношения между друг другом, а тем самым и брак мог заключаться только с членами других родовых общин.
Дж. Мак-Леннан в своей книге «Первобытный брак. Исследование о происхождении обряда похищения в свадебных церемониях» называет это экзогамией (брак вне), т. е. требованием поиска половых партнёров вне рода, что является последствием запрета на половые отношения внутри рода. Такое явление может называться агамией, или агамным запретом.
Большая часть исследователей считает агамию запретом на брак внутри рода. Однако Ю. И. Семёнов полагает, что агамия запрещала всякие отношения внутри родового племени, будь то брачные или внебрачные связи. Если в любых классовых обществах разделение отношений идёт на брачные и внебрачные связи, то в доклассовом обществе отношения подразделялись на те, которые не нарушают запрет агамии, и те, которые идут по другой линии развития. Агамия в древнем обществе являлась единственной нормой, регулирующей половые отношения между полами. Если же запрет нарушался, то он расценивался обществом не как моральное преступление, а как самое ужасное из всех возможных преступлений. Наказанием за такое было не что иное, как смерть.
Агамный запрет был классическим табу для того периода. Нарушавшие его действие несли для рода большую опасность. Именно поэтому человека, который так поступал, жестоко карали.

1.2. Парная семья

Появление индивидуального брака, или парной семьи, противопоставляет отношения «супружеские» связям с родом и подрывает «матриархальный» строй. Это следует из того, что мужчина даёт детям и «жене» больше, чем сёстрам и их детям. Хотя в этой стадии мужчина ещё не является кормильцем. Для отделения парной семьи нужно, чтобы отношения, основанные на дарообмене, перестали существовать. Они должны перерасти в отношения кормления, т. е. чтобы мужчина дарил женщине больше, чем она ему, таким образом, он становится кормильцем её детей.
Отношения в такой системе брака переходят на новый уровень

. Мужчина начинает больше времени проводить с детьми и «женой». Что приводит к отделению его от сестёр, а её – от братьев и формированию новой единицы – общины. В общину входили муж, жена и дети жены, которые образовывали парную семью.
Теперь брак приобретает форму, где целью становится воспитание и прокормление детей жены.
Отличительной чертой материнского рода являлось то, что он мог существовать без парного брака, однако отцовский род без него невозможен. Хотя парный брак и регулировал половые отношения между мужчиной и женщиной, тем самым и рождение детей, на самом деле необходимость его заключалась в других потребностях (биологические потребности в воспроизводств потомства и половых отношениях могли существовать и вне брачного союза).
С появлением парного брака половые отношения были введены в социально-экономические рамки. Именно социально-экономические отношения становятся регулятором половых.
Развитие семьи в первобытном обществе напрямую связано с упрочнением линии брака, ограничениями брачных и внебрачных отношений. Примером могут служить папуасы Новой Гвинеи, где упрочнением брака являлась плата за невесту. Муж получал право наказывать жену за прелюбодеяние, а с её любовника требовать плату за «моральный ущерб». Также это может быть характеризовано ещё тем, что муж должен был участвовать в содержании её детей, лишь потому что являлся её мужем. Мужа матери называли отцом, хотя биологически он мог им и не являться. Биологическое родство не имело значения [2, с. 42].
Становление и развитие классового общества было длительным и трудным процессом. Возникает и оформляется обособленная собственность. На фоне этого парный брак перерастает в моногамию.
С переходом к классовому обществу и частной собственности обязанность в содержании детей полностью легла на семью.
Муж являлся кормильцем лишь потому, что имел частную собственность.


Глава 2. Формирование первых законов о браке. Эволюция брака и брачных отношений в новое время
2.1. Брак и брачные отношения в Древней Греции

Половое чувство становилось всё более индивидуализированным. На данном этапе формируется патриархальный строй, в пределах которого формировалась половая мораль. Союз между мужчиной и женщиной, скорее всего, возникал из-за необходимости и лишался душевных переживаний.
Такое чувство, как любовь, отсутствовало в отношениях даже после возникновения единобрачия. Говоря об этом, хочется вспомнить слова Ф. Энгельса: «До средних веков не могло быть речи об индивидуальной половой любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения пробуждали у людей разного пола стремления к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимнейшие отношения. Но от этого до современной половой любви ещё бесконечно далеко» [2, с. 34].
С появлением классовых государств активно происходит становление и развитие цивилизации, а вместе с тем распространяется письмо и чтение. Начинают появляться первые законы о браке.
Брачные законы лишали женщину гражданского права, жена не была равна мужу перед законом. Мужчина в законодательном порядке объявляется хозяином всех членов семьи, в том числе и детей. Таким образом, утрачивает своё значение определение рода по материнской линии, на смену ей приходит отцовская.
Господство мужчины в отношениях оставляло отпечаток на браке и семье, что меняло характер брака и семьи в целом. Такая форма семьи во всей своей суровости существовала у греков.
По замечанию К. Маркса, в мифологии положение богинь показывает более ранний период, когда женщина была ещё свободна и имела почёт, в эпоху героизма женщина уже находится в положении господства мужчины [3, т. 45, с. 251]. Наглядным примером может выступить гомеровская «Одиссея», где Телемах перебивает свою мать и заставляет её замолчать [4, с. 160]. Молодые женщины, захваченные в плен, у Гомера становятся рабынями плотской страсти: военачальники по рангу выбирают для своих утех наиболее красивых пленниц (как известно, все действия «Илиады» Гомера разворачиваются вокруг спора именно из-за такой рабыни).
Сыновья, рождённые от таких женщин, получают небольшую долю отцовского наследства и считаются свободными гражданами.
Законная жена же должна была мириться со всем этим и была обязана соблюдать целомудрие и супружескую верность