Этика протентастизма - Мартин Лютер

Введение
Протестантская этика - это неформальная система норм и ценностей протестантизма, которые регулируют человеческие отношения и социальное поведение и являются основой социально-этических оценок. В отличие от декабрьских и евангельских заповедников, протестантская этика строго запрещена и недоступна в Каноне. Они в учении идеологов
Отдельные правила включены в конкретные вероисповедания. Термин «протестантская этика» и его эквиваленты («кальвинистская мораль», «пуританская трудовая этика») не характерны для религиозных исследований в социологических и религиозных исследованиях.
Тем не менее, существует определенное содержание моральных принципов, которые выражают основное содержание реформированного христианства. Теоретической основой протестантской этики является протестантское понимание человека, конкретизированное в концепции благодати, предопределения, убеждения и т. Д. Принципы морали, основанные на них, существенно отличались от обычной христианской морали средневековья.
Согласно протестантизму, основными признаками избрания являются вера, продуктивность и успех в бизнесе. Стремление быть уверенным в своих силах и в основе новых моральных норм и критериев. Деловое суждение и богатство стали благотворительными. Протестантская этика требует специального законодательства против бродяг.
Интерпретация профессий была направлена ​​на постоянное совершенствование морального долга в нем. Благотворительность бедных, считая католицизм одним из «добрых дел», протестантское осуждение - милосердие понимает прежде всего как предоставление возможности научиться ремеслу и работе. Экономия считалась особой добродетелью - расточительность или убыточные вложения были греховны.
Протестантская этика регулирует весь образ жизни: требования к производственной и социальной (законопослушной) дисциплине и качеству труда; ее нужно научить читать и понимать Библию; истинный христианин обязан быть честным и честным в выполнении своих обязанностей. В соответствии с законами об обязательном начальном образовании законы приняты.
Необходимо обратить внимание на социальный смысл протестантской этики и ее роль в формировании буржуазного общества. Кульминацией такого подхода в начале двадцатого века стало изучение германского учения Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», в котором была предпринята попытка доказать, что протестантская этика является решающим фактором капитализма и бурное экономическое развитие Западной Европы.
ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К МИРУ МАРТИНА ЛЮТЕРА
Реформация засвидетельствовала удивительное изменение отношения к светскому порядку.
Христианская теология и духовные труды средневековья относились к миру с доступной степенью презрения. Истинные христиане должны были войти в духовное убежище монастыря.
Однако для реформаторов истинным призванием христианина было служить Богу в мире. Важность изменения этого взгляда невозможно переоценить. В средние века монастыри стали более изолированными от обычных людей. То, что происходит в стенах монастыря, не имеет ничего общего с повседневной жизнью мирян. Монашеское отношение к христианской жизни предполагает достаточный образ жизни и мировоззрение.
С началом Реформации в монастыре на рыночной площади в монастыре формируются центры христианской жизни, превращающие города Европы в новое образованное христианское мышление и поведение. Этот переход отражает политические, социальные, экономические и церковные изменения. Основной ход Реформации отверг монашеский уход из мира.
Эта идея решает отклонить его. Человек призван стать христианином, а во вторую - проявить свою веру в сферу деятельности в мире. Эта идея, связанная с центральной доктриной священства всех верующих, требует новой приверженности повседневному миру. Все христиане должны очистить и освежить повседневный мир изнутри. Мартин Лютер считает, что эта мысль должна быть светской, и это действительно восхитительно. Избранные произведения. СПб, 1994
Эта концепция не имеет ограничений. Лютер восхищается даже религиозной ценностью работы по дому и объявляет, что «хотя в этом нет чистой святости, работа по дому должна цениться больше, чем все работы монахов и монахинь». «Это относится даже к такой повседневной работе, как мы делаем посуду и коров». Этот вопрос является важным аспектом протестантской трудовой этики.
Реформация полностью и бесповоротно изменила это отношение к труду. Человек одинаково важен в глазах Бога. Святой и светский труд. Все человеческие дела полностью способны прославлять Бога. Это был удивительный продукт. Как отметил Лютер: «Весь мир может быть наполнен служением Богу - не только в церкви, но и дома, на кухне, в подвале, мастерских и на полярниках». И Лютер, и Кальвин отметили, что они были плодотворной деятельностью для христианской самооценки. Богу трудно, христиане способны достичь чувствительности и самооценки, чего нельзя достичь. Для реформаторов конечным мотивом человеческой деятельности является Бог.
2.РЕФОРМАЦИОННАЯ МЫСЛЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАПИТАЛИЗМА
Сайт был назван «авантюрный капитализм». Он утверждал, что эта форма капитализма была беспринципной:
«Дух капитализма» возник в 16 веке. В отличие от средневекового «авантюрного капитализма», эта новая версия капитализма имела прочную моральную основу. Хотя это поощряет приобретение и накопление богатства. Вебер связывает эти новые настроения с появлением протестантизма. Протестантизм, одобренный Вебером, определяет психологические условия, необходимые для развития современного капитализма. Следует отметить, что религиозные идеи о ранней Европе современности.
Этика Тертуллиана. Квинт Тертуллианский (160 - 220). По его мнению, ценности всей этой цивилизации. Титуллиан считал, что философия основывается на разуме и знании, а не на вере. Его знаменитый афоризм «Я верю, абсурд!» означают полный отказ от научно-рационалистического подхода античности к проблемам морали. Освободи себя от разума и здравого смысла. Моральная природа человека заключается в свободе и первородном грехе. Человеческая свобода происходит от божественного, которое всегда должно быть добрым. Прежде чем выбирать между добром и злом.
Этика святого Августина. Аврелий Августин (354 - 430) был знаком с философией Платона, которую он воспринимал через приз христианства

. Учение Августина было официальным учением римско-католической церкви до 19 века. Это было особенно подчеркнуто для средневековой идеи божественного статуса морали. Августин уверен, что все, что создает Бог, связано с добром. В отличие от добра, без причины, это своего рода недостаток добра.
Причина зла в свободной воле, которая позволяет человеку игнорировать божественные требования. Это означает, что некоторые из них были направлены против древних убеждений. И все же каждый христианин должен уничтожить в себе любое проявление своевременности. Августин распространяет послушание Богу церкви, которая воплощает волю Бога на Земле. Церковь выше светской власти, слово христианского священника не вызывает сомнений. Счастье - это любовь к Богу. Он внутри него.
Этика Фомы Аквинского. При создании своего этического учения Фома Аквинский (1221–1274) использовал перевод произведений Аристотеля на латынь. Он воспринимает от Аристотеля идею высшего блага, которое продвигается в счастливой жизни. Фома считал Бога этим благословением, и у него есть счастье. Зло случайное, оно зависит от добра и связано со свободной волей. Человек может быть добрым, то есть стремиться к Богу
Это желание связано с умом и блаженно. Возможно, только после смерти человека. Человек добродетелен в своей собственной свободе. Человеку не хватает многих божественных истин. Для добродетели, помимо разума, также необходима божественная помощь: естественная (в форме законов природы и общества) и сверхъестественная (в форме благодати). Вера такая милость; это также необходимый элемент морального действия.
Этика Мартина Лютера. Мартин Лютер (1483 - 1546) - основатель этики протестантизма, ориентированный на индивидуальное иррациональное познание Бога, трудовую деятельность и высокие моральные ценности. У него нет моральных норм, природных или божественных. Добро это то, что Бог желает; зло - это то, что осуждено Богом. Человек не может достичь спасения, кроме как благодаря божественной милости. В то же время фундаментальные протестанты демонстрируют людям, что их спасение в их руках, что все зависит от его моральных усилий. Постоянный диалог устанавливается между человеком и Богом. Это делает человека морально независимым человеком. Вера - это доверие Богу, который является идеалом любви и милосердия.
Протестантская религия, отмечающая в 2017 году 500-летний юбилей, представлена в Республике Казахстан как конфессиями, имеющими многовековую историю (лютеране, меннониты, баптисты), так и новыми нетрадиционными общинами. В нашей стране протестантизм получил распространение одновременно с появлением на обширных территориях Семиречья представителей европейских народов, прибывающих сюда с различными миссиями. Это были исследователи в области географии и геологии, ботаники и археологии, ученые, врачи, военные, политики, внесшие огромный вклад в освоение и развитие региона. Среди них было немало исповедующих протестантизм, особенно из числа немцев.
В конце 19 века появились их первые немногочисленные общины. Поток переселенцев вовремя Столыпинской реформы, состоящий из крестьянского люда, ремесленников, чиновников, сделал конфессиональный состав населения еще более разнообразным.
Значительная часть немцев, депортированных во время Великой Отечественной войны в Казахстан, исповедовала протестантскую религию. Однако первые протестантские общины появились только после ослабления политики в отношении неугодных власти народов, в 1950-х годах, и численность их постоянно увеличивалась. Следствием массовой миграции немецкого населения республики на историческую родину стало резкое уменьшение количества объединений, адепты которых исповедовали протестантскую религию.
В данное время к протестантам себя причисляет половина представителей немецкого этноса, проживающего на территории Казахстана; протестанты есть среди корейцев, русских, украинцев, белорусов, небольшое их число среди казахов, уйгуров, литовцев, эстонцев, армян, татар.
В докладе, зачитанном на XVI съезде партии «Нур Отан», Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев заявил об увеличении количества протестантских церквей в стране, отметил их важность для государства и рост влияния протестантизма на общество: «Мы добились значительных успехов в развитии собственной модели стабильности и согласия. Конституция Казахстана гарантирует равенство прав всех граждан независимо от расовой, этнической, религиозной и социальной принадлежности. В нашей стране в мире и согласии проживают представители 17 конфессий. Наиболее крупные из них – ислам, православие и протестантство».
«В последние годы в Казахстане отмечается рост последователей протестантских церквей. Протестантизм в центр жизни человека ставит успешный и производительный труд, ценности бережливости и добродетельной жизни. Они считают, что честный труд угоден Богу. И именно проповедующие эту религию в шести странах мира создают 36 процентов богатств земли», – добавил Н.Назарбаев.
В этом году отмечается знаменательное событие – 500-летие Реформации, изменившее ход всей европейской цивилизации. В начале XVI века проповедник Мартин Лютер своими проповедями-откровениями открыл глубину и содержание истинной веры, вернул народу первоисточник – Библию, протестуя против её самовольной, искажённой интерпретации Римской католической церковью. Церковная иерархия, её многочисленные служители, казалось, основательно и надолго заняли непререкаемое положение между Богом и людьми, искусно манипулируя их доверчивостью, страхами, невежеством. Это положение позволяло управлять человеком, обществом, государством, пользоваться неограниченной властью, главной целью которой стало обогащение.
Духовенство, всё в большей степени купаясь в роскоши, погрязая в разврате, девальвировало основные постулаты вероучения, развивая слепое послушание и преследуя свободомыслие. Продажа должностей ослабляла светскую власть, а индульгенция разъедала морально-нравственные устои общества. В церковных университетах слово божие изучалось поверхностно, отдавалось предпочтение схоластической философии.
Протест назревал издавна, усиливался по мере развития наук и книгопечатания, овладения знаниями всё более широкими слоями населения во всей Европе, но вылился в мощное движение в стране наиболее верующей – в Германии.
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 г