Древнегреческие философы о демократии

Введение
В современном мире демократия – политическое устройство, позволяющее не только управлять страной, но также дать большинству право решать будущее страны, а меньшинству контролировать данные изменения, и предлагать улучшения, или же, также влиять на политическое устройство конкретной державы. Таким образом, на данном историческом этапе, демократия не просто формирует сознание, но также дает право участвовать в формировании нового социального и экономического строя, благодаря проведенным реформам. Но когда именно появилась демократия, кто придумал власть народа как основной режим правления? Первыми кто создал данное определение в его привычной формации, были греческие философы, именно с них началась и продолжила существования греческая демократия в том виде, в котором она существует по сей день. Однако, кто был первым философом предложившим отдать власть народу, и как именно данная форма политического правления эволюционировала в тот исторический период?Цель данной работы дать четкий ответ на данный вопрос, проанализировав ту информацию, что находится в открытом доступе. Объектом исследований выступит греческое понятие демократии, когда как субъектом – идейная целостность данной метафизической формы. Работа имеет повышенную актуальность, так как, только найдя четкий ответ на вопрос, а как именно появилась демократия, и какой путь она прошла, развиваясь на каждом этапе становления, можно будет понять, применима ли власть народа в настоящем времени, или же, идеи греческих философов уже потерпели изменение, и потерялись среди идеологических формаций современного мира? Как только на данный вопрос будет найдет конкретный ответ, работа автоматически будет считаться выполненной.
ГЛАВА 1. ДЕМОКРАТИЕ КАК ПРАВЛЕНИЕ БОЛЬШИНСТВА
  
Действительно, в 5-м веке до нашей эры не было ни одной демократии, сотни городов-государств, которые были разбросаны по берегам Средиземного и Черного морей - «как лягушки вокруг пруда», как однажды увлекательно сказал Платон. Но из них самым старым, самым стабильным, самым долгоживущим, наиболее хорошо документированным, но и самым радикальным были Афины. 
То, что позволило демократии процветать в Афинах, было состоянием ее экономики. В 5 веке до н.э. торговля вином и оливками позволила грекам подняться над самодостаточностью. Но также было много внешних конфликтов; Афины находились в состоянии войны в среднем три года из каждых четырех за почти два столетия. Более того, новейшая военная техника была триремой, быстрым военным кораблем того времени, три гребня весел которого нуждались в большом количестве людей, чтобы ими управлять.
Внезапно простые граждане, которые составляли экипажи военного флота, обрели политическую силу. Примерно в 450 г. до н.э. популистский афинский генерал Перикл руководил радикализацией власти, которая решительно сместила баланс с самыми бедными слоями общества. Это было сердце классической Греции, которая построила Парфенон, поставила Эсхила, Софокла, Еврипида и Аристофана и заложила основы западной философской и критической мысли. 
Это было также место, где развивалась эффективная политическая риторика в отношении изобразительного искусства. Но затем все Афины были настроены на марш - от Пникса, холма с плоской вершиной, где собрание всех граждан, экклесия, собиралось четыре раза в месяц. В те дни в Афинах проживало около 300 000 человек. Но если вычесть женщин, детей, иностранцев, должников, освобожденных рабов и рабов- остается только 20 процентов населения, которые считались гражданами. В этой самой прямой форме демократии каждый человек не мог просто голосовать, все имели равную власть. В большинстве случаев - например, объявление войны, предоставление гражданства, принятие важного закона или судебное преследование по политическим преступлениям - присутствовало до 6000 граждан. Повестка дня экклесии и часть выполнения ее решений находились в руках совета под названием були, состоящего из 500 человек, которые были выбраны - по жребию - из экклесии. Они служили в данном политическом статусе всего один год. Магистраты, инспекторы мер и весов и другие также были выбраны по жребию. Только работы, требующие специальных навыков, например, быть генералом или казначеем, были избраны навсегда, но контролировались со стороны представителей простого народа.
Это была настоящая демократия, в которой считалось, что каждый должен иметь возможность выполнять практически любую работу

. Каждый день на буле председательствовал другой человек - опять же, выбранный по жребию. Было подсчитано, что роль эпитаста - который возглавлял совет, владел ключами от сокровищницы и печатью города и приветствовал иностранных послов - должна была занимать около четверти всех граждан за свою жизнь. 
Предпочтение распределению по сравнению с выборами основывалось на предположении, что обычный человек будет более представительным в отношении мнений и интересов населения, чем какой-либо профессиональный политик. Отбор по лотерее также защищает от коррупции и предвыборной агитации, которая отдает предпочтение богатым и сильным по сравнению с обычными гражданами. Таким образом, демократия не просто становится избирательностью права, но также избирательностью наделения избирательностью права каждого человека в равной мере. Конечно, в Афинах существовали факторы, которые позволили развить такую прямую демократию. Экономика была сильной, постоянная война привела к тому, что большая часть работы была готова для принятия новых рабов, что дало гражданам возможность участвовать в управлении государством. Население было настолько маленьким, что политика могла быть лицом к лицу практически со всеми жителями, и в данный политических процесс были вовлечено большинство граждан, проживающих в Афинах.
Несмотря на это, политический аппарат был достаточно большим, чтобы возникли классовые конфликты между зажиточными землевладельцами и бедными ремесленниками, моряками и мелкими торговцами — вот почему древние философы так много думали об идеальной форме правления, стараясь соразмерить силы каждого сословия в рамках управления страной.
Выбор строился между тремя основными вариантами. Первым было правление одного человека - монархия, когда он был хорошим, тирания, когда он был плохим. Вторым было правление немногих - аристократия, что означает правление лучших, или олигархия, правление немногих. И третье было правилом для многих - демократия, от демо, имея в виду людей, и кратия, проявление Кратоса, мифического воплощения силы и власти. 
 Демократия была неоднозначным термином. Некоторые классические мыслители, противопоставляя его охлократии, что означало господство толпы. Другие, как Аристотель, использовали уничижительно демократию, предпочитая слово «полития» для правления народа, где оно регулировалось чувством общего блага, а не узким личным интересом или страстью толпы - английский термин, фраза «mobo vulgus» означает «непостоянная толпа». 
Даже в чистом виде афинская демократия была чем-то вроде гибрида. Избирая своих генералов и казначеев, афинское общество ценило особые навыки немногих, а также участие многих, чтобы утвердить их роль в жизни общества на определенный временной промежуток. Генералом не мог стать любой житель, однако, любой житель мог проголосовать за то, кто именно станет генералом, наделяя индивида внутри социума не только обязанностью, но и определенным перечнем привилегий.
  
ГЛАВА 2. ИЛЛЮЗОРНОСТЬ ГРЕЧЕСКОЙ ДЕМОКРАТИИ КАК ПОЛИТИЧЕСКОГО РЕЖИМА
Некоторые современные мыслители идут дальше. Они утверждают, что демократия иллюзорна и служит только для маскировки реальности правления элиты. Это считается олигархией – так как, это основной закон человеческой природы, потому что массы апатичны и не могут откладывать свое удовлетворение, отдавая судьбу будущего в руки определенному сословию. В отличие от их ценностей жизни, образованная элита считалась обладающей инициативой, инициативой и - какими бы ни были их политические взгляды - многими общими предположениями и интересами. Действительно, можно утверждать, что выборы по определению являются олигархической практикой, тогда как лотерея предполагает, что все граждане достаточно компетентны, чтобы управлять страной, когда как на деле, выбор происходит лишь из части населения, прошедших жесткий отбор.
 Современные репрезентативные демократии, такие как Британия, так же об олигархии, как и власть народа. «За кого бы вы ни голосовали, в него входят политики», - гласит демотическая шутка. Но тогда демократия была чем-то грязным даже среди древних греков. Их ключевые мыслители были, по меньшей мере, амбивалентны в отношении системы выборов, построенных таким образом. Аристотель, который в четвертом веке до нашей эры объявил, что «человек по своей природе является политическим животным», увидел недостатки демократии в ее собственной системе