Деревянное зодчество Руси X-XVII веков

Введение

Архитектурные памятники, являясь объектами культурного наследия, во многом определяют культурный и туристический потенциал российских городов. На сегодняшний день в связи с изменениями в социокультурной сфере памятники попадают в ареал внимания российского общества, также, как и проблемы их сохранения, которые требуют переосмысления и обновления в своей сути.
Общественное восприятие памятников архитектуры не только как памятников материальной культуры, но и носителя смысловой и ценностной ориентации, системы значений, языка художественных форм, уровень этого восприятия важен для общественного понимания значения архитектуры в жизни общества. Поэтому вопрос об изучении древнеславянской архитектуры (деревянного зодчества) представляется весьма важным, а также актуализирует проблему сохранения архитектурного культурного наследия и определяет перспективы развития культуры сохранения архитектурных памятников в современной культуре.
Актуальность данного исследования определяется исторической значимостью истории деревянного зодчества на Руси и его влияние на дальнейшее развитие российской архитектуры в контексте православной культуры.
Цель исследования: проследить исторический путь развития деревянного зодчества на Руси с X по XVII века.
Задачи, которые необходимо решить в ходе поставленной цели исследования:
1. Определить значение культового зодчества для русской культуры.
2. Выявить специфику древнерусской архитектуры.
3. Проанализировать деревянное зодчество Москвы.
4. Рассмотреть историю московского кремля до XV века.
Объект исследования – русская архитектура.
Предмет исследования – деревянное зодчество Руси X-XVII вв.
Теоретической базой данного исследования явились работы таких авторов как: В.И. Троицкий, С.А. Торопов, С.К. Шамбинаго, Н. Н. Воронин и т.д.
Методологической основой исследования является комплексное использование нескольких подходов: культурно-исторического, сравнительно-исторического.
Теоретическая значимость работы заключается в развитии теоретического уровня современных исследований по проблеме изучения истории древнерусской архитектуры в контексте изучения культурного наследия России.
Практическая значимость работы заключается в том, что сформулированные выводы и идеи могут быть использованы исследователями данной проблематики в дальнейшем процессе изучения истории древнерусского деревянного зодчества.
Структура работы подчинена реализации ее целей. Реферат состоит из введения, 4 глав, заключения и списка литературы.


1. Значение культового зодчества для русской культуры

Говоря об опыте поддержания и восстановления культурного наследия в России, пожалуй, стоит начать с того, что на территории нашей страны главным объектом такой деятельности служила, в первую очередь, религиозная архитектура (всевозможные храмы и соборы, разбросанные по обширным землям), воплотившая в себе гений русского зодчества.
Русь приняла православие в 988 году в Корсуни, по велению киевского князя Владимира. Первоначально крестили людей водой из реки Днепр.
Славяне очень тяжело переходили к новой религии, не желая отказываться от язычества, глубоко укоренившегося в их сознании.
Ведическое мировоззрение, распространенное по всей Руси, не допускало слепую веру в Бога.
Нельзя сказать, что люди мирно приняли новую религию, в некоторых городах и селениях, православие устанавливалось с помощью силы и жестокости.
Одни из первых подвижников православной веры Киевской Руси – Антоний и Феодосий Печерские, основавшие Киево-Печерскую Лавру, которая стала главной святыней православия на Руси.
Постепенно начали строиться многочисленные православные храмы. Религия начала распространяться по всей Киевской Руси. Возникали монастыри – своеобразные училища Христианской веры, монахи умели читать и писать и считались очень образованными людьми.
На Руси возникла своя школа иконописи, свои церковные музыкально-певческие школы и школы храмовой архитектуры, подчеркивающие самобытность русской культуры.
Первые святые Борис и Глеб, подтолкнули народ к принятию веры.
Свержение татаро-монгольского ига вызвало национальное и культурное возрождение Руси. Русская Православная Церковь приняла в этом самое деятельное участие.
При Борисе Годунове установилось патриаршество. Первым патриархом стал в 1589 году митрополит Иов.
Таким образом, православная религия стала путеводителем для русского человека в понимании смысла жизни и морально-этических норм.
С развитием православия, постепенно к XI в. на Руси монастыри становятся средоточием духовной, интеллектуальной, воспитательной и художественной, а также учительской деятельности

.
В монастырях начинают создаваться уникальные творения культуры, постепенно вырабатываются богословские, нравственные, эстетические философские идеи, но при этом, постепенно шел процесс наставнического, наглядного, практического обучения многим видам искусства.
Многие соборы и храмы Руси, в пору своего существования играли значительную не только религиозно-просветительскую роль, но и выполняли ведущую эстетически направленную, градообразующую функцию. Попросту говоря, такие объекты формировали лицо, или лучше сказать душу города. Наверное, некоторое количество церквей, были скорее нейтральны в отношении стиле- и смыслообразования городского пространства, но всё же многие, особенно выделяющиеся своей стилистикой и масштабом конструкции, а также своим расположением в ключевых точках городов, имели значительное влияние на облик и парадигму города – формировали душу города, как было сказано выше.
Конечно, таковых объектов на Руси было достаточно много, но в данном исследовании можно рассмотреть лишь несколько примеров. Именно знаменитые памятники древнерусской архитектуры могли являться ключевыми вехами в той культурно-исторической перспективе, которая формировала образ православной культуры в российской истории.

2. Специфика древнерусской архитектуры

Наиболее яркой и солидной была архитектура центральных областей Руси, сначала – Киева, а затем Москвы. Но нельзя не отметить, красочность и разнообразие деревянного зодчества других уголков Руси – Урала, Севера.
Так, в своей статье историк Брумфилд У.К. выражает восхищение архитектурой Пермского края.
Его статья посвящена архитектурному наследию, одному из старейших городов Пермского края - Соликамску.
Рассказывая о Соликамске, автор пишет, что он «Один из первых русских поселений в этом районе». А стал он развиваться благодаря «открытию так называемого Бабиновского тракта от Соликамска до Верхотурья».
Автор выбрал объектом своего исследования памятники церковного зодчества, возведенные русскими мастерами на Пермской земле, начиная с 14-го века. Внешний облик и внутреннее убранство храмовых построек в Великом Устюге и Соликамске охранялись и охраняются монахами.
Автор восторгается русской культурой, такой самобытной и провинциальной культурой.
Церковное искусство, а именно зодчество, представленное архитектурными памятниками Соликамска, изображаются автором статьи как истинное искусство, как символ самобытности и национального исконно-русского характера.
Уральские памятники культуры - монастырские строения, в том числе соликамские монастыри изучены автором достаточно подробно. Автор также обращает внимание на иконостасы, декоры, храмовые декоры.
Говоря о декоре и стиле, автор пишет: «Фасад церкви Иоанна Предтечи показывает элементы декора, типичные для соликамского стиля: орнаментальный пояс, известный под именем «жучок».
Данное описание говорит о хорошем знании не только истории зодчества и архитектуры, но и конкретно истории соликамского стиля, что указывает на отличное знание автором истории русской культуры и искусства.
То есть Русский Урал можно рассматривать не просто как географическое понятие, но и представить его особым культурным явлением, не лишенным мистических смыслов.
Брумфилд словно хочет донести до читателей мысль, что всякая церковь, особенно действующая, несет грандиозное объединительное начало. Это место притяжения. Когда в деревушке появляется церковь, жизнь меняется: люди становятся спокойнее, мудрее, увереннее в себе, поскольку ощущают свой небольшой мир единым целым.
Не менее удивительна архитектура русского Севера.
Сокровищницей русского деревянного зодчества по праву называют русский Север. Незатронутость монголо-татарским нашествием в XII-XV веках, отсутствие крепостничества в XVIII-XIX веках, удаленность от промышленно развитых районов способствовали развитию и сохранению этого уникального вида народного творчества.
Наибольшее применение находили хвойные породы – сосна, лиственница, ель, – ибо они обладают многими ценными в строительном отношении качествами. Прямизна и отсутствие дуплистости позволяли сплачивать бревна в стены, а также раскалывать бревна по слоям для получения пластин и теса. Смолистость этих пород обеспечивала хорошую сопротивляемость гниению. Особенно ценились мелкослойная «кондовая» сосна и лиственница, из которых рубились наиболее ответственные нижние венцы срубов.
Нередким явлением на Севере были деревянные церкви, рубленые восьмериком. «Эта форма, значительно увеличивая площадь, позволяла с двух противоположных сторон прирубать четверики притвора и алтаря (апсиды), а с двух других – прирубы (приделы)