Цивилизация: понятие, взгляды на цивилизацию в их развитии

Введение
Наша цивилизация - не что иное, как сумма всех мечтаний, которые осуществились за столетия. И так должно быть в будущем, потому что, когда люди перестают мечтать, когда они отворачиваются от чуда вселенной, это верный признак упадка человечества.
Человечество вступило в третье тысячелетие не только со значительными успехами, но и с проблемами, которые не имели аналогов в прошлом. В обоих случаях его источником является человек, который, несомненно, обладает большими знаниями о мире, но, как показало время, он не стал мудрее из-за растущего объема знаний и новейших технологий. Разрыв между знаниями и мудростью увеличивается, так как возникновение, увеличение и углубление проблемы определенного типа, называемой глобальными шоу, - явный признак кризиса современной цивилизации. Цель этого теста - понять, что особенного в современной цивилизации и каковы противоречия.
Этот кризис цивилизации уходит своими корнями в историю европейской культуры, которая в последние века стала лидером мирового сообщества. Это кризис жизнедеятельности, прежде всего, европейской промышленной и технологической цивилизации, которая идеологически и идеологически восходит к греческой культуре и философии.
В то же время — это кризис современного человека, путь самореализации, формы рациональности. Человек, его способ существования - это пересечение философии, религии, науки и других форм человеческого развития природы и самого себя.
Глава 1. Цивилизация и представления о ней
1.1 Понятие и взгляды на цивилизацию в их развитии
Цивилизация - это историко-культурная общность людей с определенным типом материальной и духовной культуры. Обязательными характеристиками цивилизации являются наличие государственной системы общества и письменности. Государство объединяет большие массы людей; создает условия для накопления, распространения, развития и совершенствования знаний (культуры).
Как живой организм, цивилизация переживает разные этапы своего становления и развития: поколение, восхождение, процветание, упадок или превращение в другую цивилизацию. [1]
История нескольких тысяч лет - это последовательно параллельное существование (изменение и / или сосуществование) различных цивилизаций.
В настоящее время на Земле строится цивилизация в европейском стиле. Существуют разные типы: континентальная европейская, североамериканская, японская, латинская. Помимо цивилизации европейского типа, существуют еще более старые цивилизации: китайская, индийская, арабско-мусульманская. В некоторых случаях они постепенно меняются и насыщаются элементами европейской цивилизации. В других они пытаются защитить себя, чтобы сохранить свою идентичность. [5]
Понятие «цивилизация» появилось, как отмечалось, в восемнадцатом веке. в соответствии с теорией прогресса и несет отпечаток просвещенной мысли. В настоящее время практически не было критического рассмотрения этой концепции. Цивилизация понималась как прогресс, развитие общества на основе «разума» и «универсализма», своего рода идеал. Цивилизация также отождествляется с цивилизацией, то есть с хорошими манерами и навыками самоконтроля. В эпоху Восстановления во Франции Ф. Гизо видит цивилизацию как единство двух элементов: уровня социального развития и уровня интеллектуального развития.
Таким образом, значение этого термина было расширено, и, помимо хороших манер и способности «гражданского поведения», стало использоваться для характеристики этапов человеческого развития. Л. Морган, а затем Ф. Энгельс рассматривают цивилизацию как этап развития общества, начавшегося после варварства и варварства. В это время понятие цивилизации также используется как особенность европейского капитализма в целом. [3]
В XIX-XX вв. Эти подходы к пониманию цивилизации - линейно однородные и стадиальные - были дополнены краеведческим. В своей работе «Россия и Европа» (1869) Н. Данилевский трактует цивилизацию как отдельный тип культурной истории - актуальную и самодостаточную основную единицу (субъект) истории. Не существует универсальной истории, есть только история конкретных цивилизаций, которые имеют индивидуальный, закрытый характер.
Согласно концепции немецкого философа О. Шпенглера, продолжающего традицию Данилевского, цивилизация рассматривается как последний этап в развитии отдельной культуры, что связано с вымиранием культурного мира как организма, вырождением и ослаблением его живой культуры, хаоса указывает на то, что культурной личности больше нет. Цивилизация как противоположность культуры является эквивалентом мертвой «экспансии», бездушного интеллекта. Переход от культуры к цивилизации - это переход от творчества к бесплодию, от развития к окостенению, от героических «действий» к механической «работе». Признаками цивилизации являются развитие промышленности и технологий, уничтожение искусства и литературы, накопление людей в огромных городах, превращение народов в безликие «массы». [4]
Для английского историка и философа А. Тойнби цивилизация - это система, которая отличается от других по типу и значению связей между ее элементами, возникающими в результате поиска адекватных ответов на вызовы природы или общества. В том же духе идеи о цивилизации Н. А. Бердяева, X. Ортеги-и-Гассета, других философов XX века.
Разнообразие определений, понятий и точек зрения относительно понятия «цивилизация» - культурное (М. Вебер, В. Каволис), социологическое (Д. Уилкинс, П. А. Сорокин), этнопсихологическое (Л. Н. Гумилев), географическое (Л. Мечников) и другие - по нашему мнению, это в конечном итоге сводится к трем основным группам.
Цивилизация считается: 1) синонимом культуры; 2) уровень, стадия общественного развития, материальная и духовная культура; 3) этап общественного развития после дикости и варварства.
По нашему мнению, цивилизацию можно определить, как реальную социальную организацию жизни, характеризующуюся универсальной связью индивидов на основе воспроизводства, которая обеспечивает ее существование и развитие общественного богатства. Цивилизация контролирует накопление, перераспределение и реализацию последних путем сознательного регулирования взаимного обмена деятельностью и информацией в обществе и его взаимодействия с природной и социальной средой.
Само возникновение цивилизации означало, что управляемые человеком институты были построены на естественных связях и, следовательно, механизмы биологической эволюции и «выживания видов» были вытеснены социальными отношениями. [6]
1.2 Современные представления о цивилизации
Понимание природы и сущности процессов, связанных с цивилизацией в ХХ веке. Несколько основных методологических подходов конкурировали:
1) цивилизационный (на основе упомянутой местной истории);
2) историко-стадиальный:
а) формационный (марксистский), согласно которой любая цивилизация проходит через свое развитие пять социально-экономических формаций - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую;
б) технократический (теория постиндустриального общества);
3) Всемирная история, представители которой (К. Ясперс, Д. Уилкинс) считают, что явление мировой истории происходит только на определенной стадии развития отдельных цивилизаций и начинается процесс формирования единой цивилизации. К. Ясперс рассматривает «осевое время» как такую ​​фазу - период между 800 и 200 г. до н.э., когда независимо в разных местах - в Индии, Китае, Персии, Палестине и в древней Греции - универсальная интеллектуальная и моральная основа; возникает все человечество, появляются духовные движения, которые формируют тип человека, который все еще существует сегодня. В последней четверти XX в. Наиболее значимым и доминирующим подходом является теория постиндустриального общества (Д. Белл, Г. Кан, Э. Тоффлер, Дж. Фурастье, А. Турен). Это совершенно адекватно потребностям времени, открытому для улучшений. Авторы выделяют: а) сельскохозяйственную (доиндустриальную); б) индустриальную и постиндустриальную стадии цивилизации. [5]
«Аграрная цивилизация» (до 18 века) характеризуется примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой и властью, принадлежащей землевладельцам, церкви и армии как основным социальным институтам. Важнейшим аспектом социального общения является имитация действий других. «Промышленная цивилизация» (XVIII век - 50-е годы XX в.) характеризуется интенсивным развитием промышленности, широким внедрением науки и техники, увеличением инвестиций в промышленность, увеличением доли квалифицированной рабочей силы, изменением структуры занятости населения. Преобладание городского населения. В системе личных отношений доминирует усвоение знаний и способностей прошлых поколений. [4]
«Постиндустриальная цивилизация» - это общество, основанное на высоких технологиях, сфере услуг, производстве товаров народного потребления, но, прежде всего, теоретических знаний и информации

. Кажется, что общество контролируется не элементами рынка, а решениями научной элиты. Межличностные отношения становятся полностью интегрированными. С точки зрения теории постиндустриального общества - наиболее распространенного сегодня инструмента социального анализа - современный мир делится на три группы цивилизаций. Первая группа - это на самом деле постиндустриальные общества - Западная Европа, США, Канада, Япония. Вторую группу составляют страны так называемого восстановительного развития - Восточная Европа, Россия, Юго-Восточная Азия, Китай с относительно развитой промышленностью и обладающие некоторыми характеристиками постиндустриализма. Третья группа состоит из развивающихся стран Африки, Азии, Латинской Америки, которые в основном являются источником сырья для первой группы. [1]
Основной вектор мирового развития проистекает из общей цивилизационной тенденции перехода к постиндустриализму, который тем временем уже вступил во второй этап - информационное общество.
Особенностями информационного общества являются:
производство, эксплуатация и доступность современных информационных технологий;
возможность для отдельных лиц или групп лиц получать необходимую информацию и знания в любой точке общества;
наличие развитой инфраструктуры, обеспечивающей создание информационных ресурсов в объеме, необходимом для поддержания постоянно ускоряющегося научно-технического и социально-исторического процесса;
ускоренная автоматизация и роботизация всех областей производства и управления;
радикальные изменения в социальных структурах, последствиями которых являются расширение сферы деятельности и информационных услуг; устойчивое сокращение числа людей, занятых в традиционных отраслях, с одинаково устойчивым ростом производительности труда.
В информационном обществе одним из основных является управленческий аспект развития (общество). Информация - это не просто сообщение или знание о чем-то, а выраженная количественная мера управляемости конкретной системы, а также стратегический и, следовательно, геополитический и интеграционный ресурс, который позволяет ей быть на переднем крае цивилизационного развития. [3]
Современные технологии во всем мире известны по своему характеру воздействия, в то время как информационные технологии объединяют людей в едином «глобальном объятии». Сегодня связь и коммуникации "сжимают" земной шар до размеров деревни. Мир становится все более целостным, и должным образом скоординированное экономическое развитие призвано укрепить эту целостность.
Важнейшей особенностью глобализации является формирование в глобальном масштабе не только финансового или информационного рынка, но и финансового и информационного пространства, в котором осуществляется не только коммерческая деятельность, но и вся человеческая деятельность.
Глобализация создает предпосылки для преодоления информативного провинциализма и отсталости, появления новых форм образования, оптимизации принятия и реализации управленческих решений во всех сферах человеческой деятельности и т. д. Вероятно, впервые в истории человечество приблизилось к тому, чтобы стать единым целым и обрести практический смысл в этом качестве. Глобализация также способствует, хотя и медленно, распространению и принятию не только идеалов демократии и прав человека, но и связанных с ними практик. [2]
В то же время явления постиндустриализма и глобализации создают много проблем в современном мире. Мы присутствуем при рождении мира, который гораздо более разделен на две части, чем когда-либо: сегодня постиндустриальная цивилизация, способная развиваться сама по себе, все более и более жестко застревает в себе. Широко распространив в мире высокие и информационные технологии и сделав их неотъемлемой частью современного производства, постиндустриальные страны могут диктовать цены на этот вид продукции, что лишь ускоряет разделение постиндустриальных центров цивилизации, где часть роста в этом производстве сосредоточено из остального мира. Попытки «восстановить» развитие, основанные на вторжении в страны, отстающие в технологических нишах, которые находятся на уровне, уже достигнутом постиндустриальными странами, могут только дать мимолетные результаты и не обещать в качестве долгосрочной стратегии.
Кроме того, западные страны, выступая в качестве носителей высоких стандартов потребления и стандартов поведения, невольно вдохновляют население бедных стран завышенными претензиями, не имеющими оснований для их реализации. Это влечет за собой, с одной стороны, массовую миграцию в богатые регионы земного шара, с другой стороны, отрицание западных ценностей (особенно массового потребления) и уход от фундаментализма.
Наконец, продвижение к открытому обществу в планетарном масштабе может стать целью для западных стран только после того, как они сами преодолеют растущий социальный конфликт, который возникает между новым доминирующим классом постиндустриальной цивилизации - классом интеллектуалов - и низшими класс остается за пределами информационного сектора экономики.
Из всего сказанного не следует, что человечество должно искать способы «преодолеть» процесс глобализации. Последнее в конечном счете является только объективным и не имеет альтернативы (за исключением такой войны всех против всех). Речь должна идти о создании механизмов, которые могут принести пользу конструктивному потенциалу и намерениям глобализации и в то же время нейтрализовать или ограничить ее возможные негативные последствия. [6]
Основной вектор развития России связан с глобальной тенденцией перехода к постиндустриализму. Если этот переход не будет осуществлен, Россия грозит остаться на периферии мирового развития за порогом современной цивилизации. Проблема, однако, заключается в том, должна ли Россия механически брать западные модели в качестве моделей и пытаться использовать их на своей собственной земле. Самой важной теоретической проблемой является, конечно же, корреляция цивилизационных универсалий современного мира с российскими характеристиками, которые должны служить не «фоном» и не устареть в процессе эволюции, а как важнейший источник энергии творческого развития. Творческое прочтение западного опыта с учетом социокультурных особенностей более продуктивно, чем пассивный эпигонизм. Поэтому наиболее важной парадигмой современного развития России является культурная: оценка цивилизационных, социальных и политических изменений на основе собственного социокультурного опыта.
Еще одной особенностью вступления России в постиндустриализм является необходимость использования трансцендентальных и идеалистических элементов разнородной национальной культуры с акцентом на самом человеке, его способности жить в команде, а также творческих способностях наиболее развитой части общества. [1]
В последние десятилетия XX в. появились новые подходы к учету цивилизаций. Расширенные векторные модели развития мировой цивилизации возникают не только на Западе, но и в незападных странах - Бразилии (Д. Рибейро), Японии (С. Ито). Японский историк С. Ито, который предлагает изучить культурные разветвления в результате взаимодействия глобального и локального роста, пытается объединить гегелевский, ранкский, векторный подход Маркса с теорией локальных цивилизаций Тойнби и Шпенглера. Появляются новые концепции - «центральная цивилизация» (Д. Уилкинс), «цивилизационный процесс» (Н. Элиас), «разделенная цивилизация» (С. Хантингтон), «неграмотная цивилизация» (М. Надин), возникают новые проблемы - Цивилизация как источник варварства (С. Латуш, П. Кауфман), культурная самоидентификация и столкновение культур (С. Хантингтон) и др.
Глава 2. Особенности цивилизации в настоящее время
2.1 Цивилизация, особенности и противоречия
Современная цивилизация действует как общество, основанное на идеалах «разум», «справедливость», «уважение прав человека», использование достижений науки и техники, обеспечение безопасности и комфорта человеческой жизни. В философии второй половины 20 в. важнейшим элементом формирования системы понимания сущности цивилизации являются ее технологические особенности, принципиально отличающиеся от культурных особенностей жизни. Научно-технический прогресс, экономическая эффективность и целеустремленность выступают как реализация «формальной рациональности» в развитии духа, подчиняющего все стороны общественной жизни. Истинная сущность цивилизации совпадает с действительной технической цивилизацией, а развитие технологий и экономики становится важнейшей основой и универсальным критерием цивилизации. [5]
Цивилизация как достаточно высокий уровень овладения силами природы, несомненно, содержит мощный потенциал для научно-технического прогресса и способствует повышению качества и уровня жизни людей, их более комфортной жизни