Что такое «осевое время» по К.Ясперсу
Введение
Актуальность выбранной темы:
Вопрос о смысле человеческой истории одна из многолетних проблем философии, что особенно актуально в современной эпохе. В каждом исследовании, вопрос о смысле истории, разные авторы подчеркивают определенный аспект, с тем результатом, что позволяет прийти к определенному пониманию смысла истории. Понятие «осевого времени» принадлежит к этой группе теорий. Это дает духовное и нравственное чувство истории, и это ее особую актуальность и необходимость в наш век, полный лжи и насилия.
В ходе нашего исследования в два этапе «осевой» концепция культуры Карл Ясперс [1, 2] было установлен факт преемственности и разрыва между философской и исторической идеей «осевого времени» (1948) и историко-философской понятие «масштаб сознания» (1956-1957 гг.), чрезвычайно актуально сегодня в критическом восприятии схем европоцентристских и способах мышления в философии, политике и культуре.
Степень проблемы: неоценимый вклад в развитие концепции «осевого времени» и понимания экзистенциальной философии Карла Ясперса и Бердяев сделал такими мыслителями, как М.К. Мамардашвили, Александр Мень, П. П. Гайденко, А.В. Сёмушкин и др.
Отправная точка отражения Ясперса мнение непознаваемых человеческого бытия методы позитивистской доктрины, так как она является полностью осуществляется. Однако существо не может быть объективированными, ибо существование, описание, которое предназначено для экзистенциально-герменевтических разъяснений. Хайдеггер пытался сделать системный характер экзистенциальной философии, по Ясперсу, как такая система не может быть столь же экзистенциальная философия не может быть оформлена и философствования – это бесконечное приближение для уточнения. Таким образом, «Организация материала в Ясперсе больше вопроса классификации определенных тем, чем строго систематический вывод, к которому стремились кантианцы, неогегельянцы, нео»,
Философ рассматривает историю человечества и эсхатологические критикуются поверхностно-прогрессисты взглядов, присущее Просвещение. Здесь мы видим совершенно разные взгляды на историю, так и для истории двух философов. Ясперс основан на отказе от теории культурных циклов, он считает, что «человечество имеет общее происхождение и общую цель»Но эсхатология не найдено, наоборот, говорит, что он, хотя и смутно, о втором «осевого времени», который еще впереди только. «Осевое время для него – это эпоха, когда она была заложена основа истории мира, его» оси «:» Есть период отдыха, который, казалось, чтобы создать что-то, что будет длиться вечно, период, которые сами чувствуют себя как своего рода завершения. Но есть и эпоха великих перемен и потрясений ... Осевое время связано с понятием скрытой, трансцендентный смысл истории ... ",
Цель реферата: определить понятие «осевого времени» Ясперса
Задачи:
держать характерный дизайн «осевая эпоха»
анализировать источники и научную литературу по данной теме
Рассмотрим точку зрения автора по данному вопросу
определить текущие условия автора
определить теоретическую, методологическую, культурную базу
определить интерпретацию этой концепции в различных философов
сделать соответствующие выводы.
Биография Карла Ясперса
Карл Ясперс (немецкий Карл Теодор Ясперс; 23 февраля 1883, Ольденбург – 26 февраля 1969, Базель.) – немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма.
Родился в Ольденбурге в 1883. Его мать происходила из местных фермеров, отец был адвокатом, а затем служил в качестве директора банка. С раннего возраста интересовался философией, но опыт и практика его отца в правовой системе, несомненно, повлияло на его решение изучать право в университете. После изучения некоторого времени на факультете Гейдельбергского, а затем в университете Мюнхена, Ясперс понял, что закон он не любит, и в 1902 году изменил специализацию, изучая медицину.
В 1908 году окончил медицинский факультет Гейдельбергского университета; в 1909 году он получил степень доктора медицины. В 1909-1915 гг он работал в психиатрической больнице в Гейдельберге, где несколько лет до этого практиковал Эмиль Крепелин. Ясперс не удовлетворен существующие подходы к изучению психических заболеваний и поставил перед собой задачу улучшения психиатрического подхода. В 1913 году Ясперс защитил докторскую диссертацию, которая впоследствии была опубликована в фундаментальном труде «Общая психопатология» (был переиздан несколько раз, в последний раз в 1959 году). [1] После получения докторской степени в области психологии, сразу после защиты Ясперс получает временную должность преподавателя психологии в Гейдельбергском университете. Позже, положение становится постоянным,
В 1919 году Ясперс публикует «Психология мировоззрений», который влияет на уже философские проблемы и приносит известность автору. Два года спустя, Ясперс стал профессором философии в Гейдельбергском университете, который сменил на этом посту Г. Майер.
В Гейдельберге, Ясперс говорит с Максом Вебером и его команда, которая включает в себя Эрнст Блох, Эмиль Ласк, Георг Зиммель и Георг Лукач. Под влиянием Вебера добавило свои политические взгляды – либерализм, веру в нации-государстве и демократии, правящая элита. О развитии Ясперса как философа под влиянием неокантианской критика методологии, которая прошла под знаком обсуждения Вебера и Лукача. Одним из главных мотивов теоретической работы Ясперса становится желанием освободить философию от Канта неокантианского формализма Риккерта и Виндельбанда. С точки зрения Ясперса, мысль Канта должна быть реконструирована, а не формальной доктрины, аннотация, описывающее предмет познания, но и как анализ метафизических переживаний, спонтанно сгенерированных решений и внутренней жизни субъекта.
Еще большее влияние на Ясперсе, Мартин Хайдеггер, однако, теоретические различия между философами были обновлены до их политического разрыва, связанного с симпатиями Хайдеггера для нацистов. Ясперс чувствовал себя лично больно, потому что он был женат (крещен) еврей Гертруды Майер. Как бы то ни было, именно Хайдеггер и Ясперс вошел в историю как основатель философии экзистенциализма в Германии, хотя Хайдеггер отрицал принадлежность к этой тенденции, а Ясперс после 1933 утверждал, что не имеет ничего общего с Хайдеггером.
В 1937 году Ясперс был лишен звания профессора и фактически постоянно находился под угрозой ареста и до конца Второй мировой войны и падения нацизма. Длинные восемь лет Ясперс продолжает работать – писать «на столе».
В 1945 году он был среди немецких интеллектуалов, которые не были вовлечены в связях с нацистами, и стали играть большую роль в жизни немецкого общества. Ясперс возвращается к преподаванию – сначала в Гейдельберге, а затем, с 1947 года – в Базельском университете. В 1948 годе, символический показывая отвращение к сохранению негативного политического мнения в Германии (ФРГ), он отказался от своего германского гражданства и продвижение перемещаемого через границу в Базельский университет, стал гражданином Швейцарии. [2] Опубликованные работы: "Вопрос о виновности" (1946), "Ницше и христианство" (1946), "О европейском духе" (1946), "Об Истине" (1947), "Наше будущее и Гете" ( 1947), «История Происхождение и ее цель "(1948)," философская вера "(1948),"
В 1959 году Карл Ясперс выиграл премию Эразма.
В 1964 году он был награжден орденом «За заслуги» награждаются гражданских лиц, – За Заслуги Pour le mérite für Wissenschaften und Künste [3].
Это был Карл Ясперс назвал Центр перспективных исследований в транс-Гейдельбергского университета и астероид (48435) Ясперс.
Определение и идея определения «осевого времени» К. Ясперса
Можно, в принципе, акцентируя внимание не столько на игровом и характерный дизайн «осевое время», как гипотетические в данный момент эту идею. В специальных исследованиях «осевого времени», а также представление этой идеи в самых Ясперс, мы должны были остановиться [3, 4], поэтому в этой статье оградите реконструкцию идей Ясперса и его «кружения» вокруг этого идея
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В «Истоки истории и ее цель» утверждается [5], что сфера мировой истории и культуры для (христианского) сознания европейского заключен в соответствии с библейским символизмом между падением человека и приход «конца света». Кроме того, христианская концепция центрального события реальной истории говорит, что «явление Сына Божия,» называется в «Философии истории» Гегеля, как отмечает Карл Ясперс, «Ось» истории. Ясперс сам говорит о «происхождении» и «цели», ставя эти «места» реальной «предысторию» и ожидать, что люди в «будущем». И вместо «осей» Гегеля, суть которого должен прийти в мир Иисус Христос, в центре которого находится «осевая эпоха» история, перемещаясь в середине I тысячелетия. БК (БК.). Ясперс сделал экзистенциальное понимание этой первой «пограничной ситуации» в мировом масштабе и зафиксировали резкое противоречие, проблема соотнесения исторической (древний) «осевого времени» и современную ситуацию, позволяя экзистенциальная ее «чтение» и интерпретация в центр этого является «осевой эпохой» истории, перемещение в середине I тысячелетия. БК (БК.). Ясперс сделал экзистенциальное понимание этой первой «пограничной ситуации» в мировом масштабе и зафиксировали резкое противоречие-полосная проблему соотнесения исторической (древний) «осевого времени» и современную ситуацию как допускающую его экзистенциальной «чтение» и интерпретации в центре это «осевая эпоха» истории, перемещаясь в середине I тысячелетия. БК (БК.). Ясперс сделал экзистенциальное понимание этой первой «пограничной ситуации» в мировом масштабе и зафиксировали резкое противоречие, проблема соотнесения исторической (древний) «осевого времени» и современную ситуацию, позволяя ей экзистенциальной «чтение» и интерпретация и современная ситуация как допускающий его экзистенциальное «чтение» и интерпретации в центре его находится «осевая эпоха» история, перемещаясь в середине I тысячелетия. БК (БК.). Ясперс сделал экзистенциальное понимание этой первой «пограничной ситуации» в мировом масштабе и зафиксировали резкое противоречие, проблема соотнесения исторической (древний) «осевого времени» и современную ситуацию, позволяя ей экзистенциальной «чтение» и интерпретация и современная ситуация как допускающий его экзистенциальное «чтение» и интерпретации в центре его находится «осевая эпоха» история, перемещаясь в середине I тысячелетия. БК (БК.). Ясперс сделал экзистенциальное понимание этой первой «пограничной ситуации» в мировом масштабе и зафиксировали резкое противоречие, проблема соотнесения исторической (древний) «осевого времени» и современную ситуацию, позволяя ей экзистенциальной «чтение» и интерпретация, Определение перехода от предыстории к истории (имеется в виду появление «древних культур» – шумерской, вавилонской, египетской и эгейской на Западе, доарийских – в долине Инда и Китая), говорит Ясперс: «Вся атмосфера внезапно меняется. Там это уже не царствует тишина ", «Немой» (молчит, молчит) и «говорить» (письменные) миры, по сути, образуют два основных типа и исторически две последовательные стадии существования и развития человеческой культуры. Критерием сказать различие между «немой культуры» и «культура слова» не нова: в самом деле, на той же основе, чтобы разделить их «предыстория» и «история» уже Гегель. Но Ясперс настаивает на различии не только между историей и предысторией, но и культурой и до ее состояния: «Возникновение культуры территориально охватывает лишь узкую полосу земной поверхности от Атлантического океана до побережья Тихого океана, из Европы через север Африки, Ближнего Востока до Индии и Китая внутри огромное пространство, населенной людьми, область возникновения очень низкая культура.,
Следовательно, в лице его участия в истории и культуры взаимосвязаны, а с другой – в отличие от него, что докультурным и доисторическая, но все-таки в то же время – неестественно и надприродного: «Человеческое развитие в доисторический эпоха – становится основным конститутивных свойств человеческого бытия, развитие человеческого в исторический период – это развертывание ранее найденного духовного содержания и технических вопросов "Но то, что это „духовное“ и «техническое» “содержание человеческого существования.? Общий вид Ясперса ответа на этот вопрос: «Результатом доисторического становления является то, что наследуется биологически, что, следовательно, в состоянии противостоять во всех катастрофах истории Исторически, приобретение тесно связано с традицией, они передаются, и, следовательно, могут быть потеряны. "
Идея общечеловеческой культуры и К. Ясперс
Немецкий философ-экзистенциалист Карл Ясперс фокусируется на идее человеческой истории и культуры. Он дал критику типологической концепции культуры Шпенглера и создал свою собственную альтернативу Шпенглер, концепцию типологии культуры. Ясперс считает, что история культуры является линейным и значимым вывод о том, как общих чертах истории и культуры, значение «Источник» и «цели» человеческого существования.
Структурирование историческое развитие культуры, Ясперс ищет «оси» мировой истории и культуры. «Осевое время» культуры, по Ясперсу, – своего рода «центр» истории. Перед ним, развитие человечества, общества, культуры в основном на местном уровне. После того, как он открыл возможность универсального, общего культурного и исторического развития человечества. Составление схема мировой истории, Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода: прометеевская эпоха, эпоха великих культур древности, эпоха духовных основ человеческого существования (осевое время) и эпоху технологий. «Человек в четыре раза, как это отходит от новой структуры. Во-первых, от предыстории, от едва доступной нашему пониманию прометеевской эпохи (возникновение речи, орудий труда, умение пользоваться огнем), он только становится человеком. Во втором случае возникновения великих культур древности. В третьем – от осевого времени, когда полностью формируются истинный человек в его духовной открытости мира. В четвертом – от научно-технической эпохи, чье преобразующее воздействие мы ощущаем на себе. "
Прометеевская эпоха, по мнению Ясперса, предыстория человечества, на самом деле, история началась только около 5000 г. до н.э. В доисторические времена происходили «становление основных конститутивных свойств человеческих существ,» формирование человека «как тип со всеми ее обычными свойствами наклонностей и» заложить основу человеческих существ, его необходимой основы. К этому, по сути, «докультурному» период является «первым появлением человека.» Отвечая на вопрос, что имеет важное значение в превращении доисторического человека в человеческой культуре, Ясперс выделяет «использование огня и инструментов», «появление речи», «путь формирования человеческого насилия над собой» (например, табу), «образование групп и сообществ„ “жизнь, формируется мифами».
Второй период, выделенный Ясперс – это великие исторические культуры древности. Они появились почти одновременно в трех регионах земного шара. «Это, во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культура и мир Эгейского от 4000 г. до н. Э., Во-вторых, предварительно арийской культуры долины Инда 3 тысячелетия (связанный с Шумера), и в-третьих, архаический мир Китая в второе тысячелетие до н. э. "черты, характеризующие этот культурный тип, выполнять письменные и „конкретную техническую рационализацию“.
Третий период – Осевое время. Во время «Осевое время», согласно Ясперсу, центральное место в истории человечества. Это эпоха духовного Основной принцип всех культур мира. Хронологически составляет от около 8 и 2 века до н.э. Во всех культуры этого типа типологической характеристики является формированием человеческого сознания, когда человек осознает существование в целом, сам и их границе и думает об освобождении и спасении. Это происходит потому, что это происходит во всех культурах, сформировали общие духовные основы человечества.
Осевые Ясперс время – это время рождения мировых религий, который пришел на смену мифологического сознания
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
