Философия права Гегеля

Введение

В рамках гегелевской философии права разрабатывается «практическая философия». В своих взглядах Гегель руководствуется тем, что кантовская философия уже содержала новое отношение к делению «практической философии», который был принят со времен Аристотеля. В «практической философии» Аристотеля предполагалась следующая классификация: этика, экономика и политика.
Во времена Канта и Гегеля экономике и политике, которые трактовались под философским углом зрения, придавалась форма «философии права», философии государства. Кант прибегал к следующей классификации «практической философии»: философия права как учение о праве и этика как учение о добродетели. Если же говорить о Гегеле, то он олицетворяет право в качестве объективного определения, санкционирования человеческой воли, свободы. В своем роде это является телеологическим принципом, «практической философией» во всем объеме аристотелевских традиций.
Так как для человеческой воли характерна индивидуальность и обобщенность, и так как, в соответствии с идеями Гегеля, воля формирует принцип «философии права», то, обращаясь к определению Руссо, «практическая философия» примеряет на себя роль и философской этики, и учения о праве одновременно. Осуществлена детальная разработка системы индивидуальных и общественных добродетелей. В данном случае также имеется в виду право, философское осмысление экономических проблем, философская концепция конституционного государства. Здесь - удивительная плотность до сих пор актуальных проблем.
С точкой зрения современных авторов можно согласиться, когда они говорят о том, что классическая модель фундаментальных прав человека, разделения властей, правового государства, социального государства является актуальной и аргументированной.
Но стоит сказать и о другой стороне медали, именно в нашем веке в адрес Гегеля поступали обвинения в этатизме, суть которого заключается в преувеличении роли государства, причем центральное место занимает монархия, а также в отклонении роли избирательного права. Он воспринимается многими чуть ли не как идеолог тоталитаризма. Какой ответ может быть дан на подобные обвинения? Гегель на самом деле приводит различные аргументы в поддержку сильного правового государства. Но он всячески уделяет внимание проблеме свободы, поэтому относить его к тоталитаристическому лагерю не совсем справедливо. Помимо всего прочего, гегелевская «философия права» - это целостная попытка упорядочить фундаментальные права человека, институтов, общественных объединений и сделать их развивающей системой. В рамках гегелевской философии праву дается толкование как целостной системы свободы, которая вытекает из телеологического развития воли. «Философия права» предполагает рассмотрение Гегелем таких проблем, как собственность, причем он является противником понимания, в соответствии с которым собственность воспринимается как что-то позорное. Недопустимо расправляться с людьми, у которых есть собственность. Гегель является противником равенства как уравнительного распределения собственности.
Существуют различные понятия права и собственности, однако мною запланировано изучение как можно большего количества понятий и выбор из них тех, в которых больше информации, и изложение их в рамках своей контрольной работы.
Цель данной работы – рассмотреть философия права Гегеля.
Задачи работы:
- изучить метод философии Гегеля;
- определить понятие права в гегелевской философии права, а также право как закон;
- рассмотреть философское учение Гегеля о государстве.

Метод философии Гегеля

Вырабатывая основные принципы своих учений, Гегель прибегал к использованию важнейших умозаключений по философским системам древнего мира нового времени, естественных и общественных наук. В ходе обобщения предшествующих систем за ним было замечено критическое развитие и своевременное истолкование элементов философских воззрений Вольфа, Спинозы, Лейбница, Канта, Рихте, Шеллинга. «Философия Гегеля» является максимально рационализированным и логизированным объективным идеализмом. Все сущее базируется на законах мышления, то есть на законах логики. Однако это логика не формальная, а совпадающая с диалектикой - диалектическая логика. Источником возникновения подобных вопросов Гегель считает мысли бога до сотворения мира. Логика представляет собой изображение бога в его естественном обличии.
По мнению Гегеля, материализм – это беспорядочной неправомерное направление. Гегель подразделяет философскую систему на три части: 1) логика; 2) философия природы; 3) философия духа. Отправная точка философии Гегеля представлена тождеством мышления (сознания) и бытия. Данное тождество является субстанциональным единством мира. Причем тождество носит не абстрактный, а конкретный характер.
И мышление, и бытие подчиняются одним и тем же законам, в этом смысл Гегелевского положения о конкретном тождестве. Объективное абсолютное мышление является движущей силой всего сущего. Оно является абсолютной идеей, для которой характерно непрерывное развитие. Восхождение от абстрактного к конкретному - общий принцип развития. Гегель привносит в своих идеях новое, которое заключается в том, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Логическим формам свойственна не только содержательность, но и взаимная связь и развитие. Гегель утверждает о единстве тождества диалектики, логики и теории познания.
Гегель придерживает гносеологического оптимизма, а также для него важно убеждение в познаваемости мира. По мнению Гегеля, существующее является разумным только при выражении им какой-то необходимости, закономерности. Вторая ступень развития абсолютной идеи по Гегелю была природа. Природа - поражение абсолютной идеи, ее инобытия.
На третью ступень гегелевская система ставит философию духа. В данном случае происходит пробуждение абсолютной идеи, освобождение от природных уз.
Для саморазвития духа характерны три ступени: 1) «субъективный дух» - индивидуальное человеческое сознание 2) «объективный дух» - человеческое общество, и три главные формы : право, нравственность, государство. 3) «абсолютный дух» - включает искусство, религию, философию. Дух является единым и целым, однако он постоянно развивается и переходит от низменного к высшему. По мнению Гегеля, движущая сила развития духа заключается в диалектическом противоречии субъекта и объекта мысли и предмета. Преодоление данного противоречия способствует прогрессированию духа в сознании своей свободы.
Гегель считал, что мир включает в себя и природу, и дух, которые находятся не вне абсолютного (абсолютного духа), а в нем самом.
В философии Гегеля триаде отведена не только методологическая функция, но и функция системосозидающая, что является, в своем роде, как содержательным принципом, так и способом построения системы.
Для всей структуры Гегелевской философии характерно подчинение тройственному миру. А ее построение происходит согласно требованиям триады. В процессе разработки своей теории диалектики Гегель опирается на идею единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории. Как отмечается Гегелем, логическое изображение является всеобщим способом, в котором все остальные способы сняты и заключены.
По мнению Гегеля, диалектический метод является абсолютным, что заключается в том, что сопротивление между объектами не представляется возможным.
В рамках философского подхода Гегеля к сфере объективного духа (общество, государство, право и так далее) предполагается, что должны быть реализованы принципы, модели и правила его диалектики в данной предметной области исследования, так как расширение самого метода происходит непосредственно в систему.
По Гегелю философия права не обладает собственными специфическими методами исследованиями. При постановке и решении вопроса касаемо предмета и метода философии права Гегель руководствуется диалектикой в ее спекулятивно-идеалистической форме, метод предопределяет понятийный характер предмета исследования и по существу не исследует объект, а создает его, предмет же исследования сводится к понятийному аппарату метода.
По гегелевской философии права их понятийное содержание является равнозначным

. Непосредственно Гегель выступал с заявлением, что его диалектический метод является чисто «внешним искусством» либо субъективной игрой в доказательства и опровержения. В рамках его метода дается опровержение всякой школьной метафизике, которая использует формальные определения, а также тому, что диалектический метод является душой всякого научного развертывания мысли. Лишь с помощью данного метода содержание науки дополняется необходимой внутренней связью, а суть его непреодолимой силы заключается во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии. Диалектический метод был открыт не случайно. Гегель зачастую делал акцент на существовании в истории философской мысли известной преемственности, обогащения последующих философских учений.
То, что Гегель отмечал прошлые заслуги философских учений, не выступило барьером для расширения им рамок предыдущих достижений. Весь исторический и духовный мир воспринимался им как бесконечный процесс движения и развития. Все окружающее нас, по его словам, можно рассмотреть как образец диалектики. Он не поддерживал односторонний абстрактно аналитический метод. Он говорил о неприемлемости данного метода для философии. Какой-либо истинный метод для философии так и не был найден. И только Гегелем был дан образец истинного метода философской науки, который был применен им к конкретному предмету - к сознанию.
Диалектический идеализм, включающий в себя научное воззрение и воззрение ненаучное, это парадокс всемирно-исторического масштаба, имеющий невообразимые параметры взаимопроникновения истинного и ложного, подлинного и мнимого, сущности и видимости. Именно поэтому система противоречит методу Гегеля, что, в свою очередь, не исключает их единства.
Диалектика с ее борьбой противоположностей , духовный и исторический прогресс фактически обращен в прошлое. Ни настоящее, ни будущее не принимает их: поскольку достижение «абсолютной цели» произошло. Гегель не может пользоваться диалектическим методом как орудием, которое бы позволяло ему критически осмысливать и преобразовывать действительность.
В гегелевской философии права проявление специфической диалектики политико-правовой сферы происходит не совсем напрямую. То, что Гегель обозначает ступенями объективного духа выступает в качестве особой сферы, имеющей специфический смысл и содержание. В силу этого логико-гносеологический смысл понятий и закономерностей их движения, из которого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права, государства, политики неизбежно трансформируются и приобретают иные новые характеристики и значения, обусловленные своеобразием исследуемого материала специфическим содержанием собственной логикой предмета рассмотрения.
В сфере философии права происходит развертывание диалектического метода в систему теоретических конструкций, которая используется для обоснования определенных политико-правовых взглядов. Гегель непосредственно делал акцент на том, что он по-особому рассматривал проблемы права и государства, и особенным образом выделял теоретико-концептуальную сторону своего политико-правового учения.
Суть второго закона диалектики - закон взаимопроникновения противоположностей вскрывает в развитии его внутренний источник, импульс. В соответствии с данным законом, в основе любого развития лежит борьба противоположных сторон. Характеризуя этот закон, Гегель прибегает к рассмотрению следующих понятий:
-различие;
- отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу;
- противоположности;
- взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга;
- противоречие - это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей.
Раскрывая, как данный закон функционирует, Гегель отмечал, что противоположности между собой связаны и взаимодействуют. Он приводил доказательства того, что они являются движущимися, взаимосвязанными и взаимодействующими тенденциями и моментами. Суть данной взаимосвязи заключается в том, что у каждой из них есть своя иная противоположность. В качестве доказательства этому Гегель приводил пример таких явлений, как магнетизм, электричество.
Другая сторона диалектического противоречия заключается во взаимном отрицании сторон и тенденций, в связи с чем, сутью противоположности являются стороны единого целого. Они не только взаимосвязаны между собой, но и взаимоисключают, взаимоотталкивают и взаимоотрицают друг друга. Именно такие взаимоотношения именовались Гегелем как противоречия. По его словам, именно противоречие является двигателем мира.
В рамках третьего закона диалектики разбирается закон отрицания, который отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития. Отрицание означает, что новое уничтожает старое качество, переход из одного качественного состояния в другое.


2. Понятие права в гегелевской философии права. Право как закон

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть «наличное бытие свободной воли». Исходным пунктом в гегелевском философском конструировании системы права как царства реализованной свободы является свободная воля. Свобода составляет субстанцию и основное определение воли, подобно тому, отмечает Гегель, как тяжесть есть основное определение тела. Без свободы воля - пустое слово, и свобода действительна как воля, как субъект. По Гегелю, свободное и есть воля, поскольку для него мышление и воля отличаются друг от друга не как две различные способности, а лишь как два способа, два аспекта - теоретический и практический - одной и той же способности мышления. Воля как особый способ мышления выражает практическое отношение мышления: «Она есть мышление как перемещающее себя в наличное бытие, как влечение сообщить себе наличное бытие».
Теоретический аспект мышления, по Гегелю, состоит в том, что, мысля о каком-нибудь предмете, мы превращаем его в мысль и лишаем тем самым всего чувственного, всего принадлежащего ему своеобразия: чуждость между мыслящим «я» и мыслимым предметом исчезает, предмет через мыслительное обобщение превращается во всеобщее. Практический аспект мышления, напротив, состоит в полагании различий и самоопределении по отношению к внешнему миру - сфере деятельности и поступков. Оба аспекта нераздельны: воля без интеллекта так же невозможна, как невозможно мыслить без воли. Характер взаимосвязи теоретического и практического аспектов мышления весьма существен для понимания воли, а, следовательно, всей философии права. Именно применительно к свободной воле Гегель раскрывает диалектику всеобщности, особенности и единичности, которая сказывается во всем гегелевском политико-правовом учении. Воля обладает различными элементами, которые обусловливают различные модусы воли: всеобщность, особенность и единичность. Когда воля представлена таким своим элементом, как «чистая неопределенность», мы имеем дело с всеобщностью: это - чистая рефлексия «я» внутрь себя, абсолютное абстрагирование от всяких ограничений и всякого наличного и определенного содержания. В абсолютной возможности абстрагироваться от всякой определенности, в бегстве от всякого содержания как ограничения свобода воли предстает как отрицательная или рассудочная свобода. Эта отрицательная воля охвачена «бешенством разрушения», и, лишь разрушая, она чувствует себя существующей. То положительное состояние, к которому, как ей кажется, стремится отрицательная воля, - состояние всеобщей религиозной жизни - невозможно и неприемлемо уже для самой отрицательной воли, поскольку она враждебна всякому порядку, обособленности и определенности учреждений и индивидов. Такая форма свободы часто встречается в истории. Как точку зрения такой абстрактной всеобщности воли, отрицательной свободы Гегель характеризует религиозный фанатизм и революционное разрушение старых порядков (при этом, прежде всего он имеет в виду период революционного террора якобинцев в ходе французской революции). «Это, - поясняет Гегель, - свобода пустоты, которая, возведенная в действительный образ и страсть и оставаясь вместе с тем только теоретической, представляет собой в области религии фанатизм индусского чистого созерцания, а обращаясь к действительности, становится как в области политики, так и в области религии фанатизмом разрушения всего существующего общественного порядка и устранением всех подозреваемых в приверженности к порядку, а также уничтожением каждой пытающейся вновь утвердиться организации