Что такое фундаментализм. Фундаментализм в различных религиях.

Введение

В настоящее время, в эпоху глобальных изменений, в том числе и в религиозном секторе национальных и мировых культур, весьма серьезное значение получает такое явление как фундаментализм.
Слово «фундаментализм» появилось в США как характеристика ряда христианских групп, образованных ортодоксальными представителями евангелической церкви (преимущественно кальвинистами, пресвитерианами и баптистами) для противостояния либеральным и светским тенденциям в церковной жизни.
Начиная с 1876 года их встречи получили системный и публичный характер, они стали встречаться для регулярного общения и совместной молитвы. На одной из таких встреч были выдвинуты пять наиболее важных руководящих начал, которые нельзя было опровергнуть. К ним относили – непогрешимость Священного писания, божественное происхождение Христа, искупление им грехов всего человечества, физическое воскрешение Христа из мертвых, второе пришествие иначе его именовали. В начале прошлого столетия они были утверждены Пресвитерианской генеральной ассамблеей.
В 1909 г. американские нефтепромышленники братья Стюарты, последователи незаурядного чикагского проповедника-евангелиста Э. Диксона, стали инициаторами и спонсорами издания духовных брошюр под названием «Основы» («The Fundamentals»), которые впоследствии дали имя всему этому идейно-религиозному направлению. Они были призваны решить триединую задачу: дать отпор набирающей силу либеральной протестантской теологии, популяризовать «истинную веру» и сплотить разделенных доктринальными и конгрегационными границами консервативных верующих. Благодаря тому, что рассылка литературы имела не только конкретный, но и адресный характер, а выпускались они в большом количестве экземпляров было сформировано движение фундаментализма и соответствующие общности.
Само понятие фундаментализма стало широко употребимым только в 1920 году, когда началось становление движения антидарвинизма. Его символом стал обезьяний процесс, дело штата Теннесси против Джона Томаса Скоупса.
Подводя итоги, мы можем говорить о том, что сам фундаментализм появился в США, где не было как таковой религиозной основы светской власти, а к религии и верованию подходили достаточно творчески. Тем не менее, в наши дни фундаментализм, то есть желание верующих вернуться к первоосновам религии, без учета современной реальности перешёл и на другие религии и культуры, что предполагает значительную актуальность анализ этого вопроса в современной исследовательской практики. Именно этот вывод позволил нам выбрать тему исследования и проанализировать ее.
Цель исследования – определить что такое фундаментализм, проанализировать механизмы религиозного фундаментализма.
Для достижения такой цели мы определили следующие задачи:
1. определить фундаментализм на основе различных знаний философов и религиозных деятелей;
2. проанализировать фундаментализм в различных религиях.
Методы исследования – анализ литературных источников по проблеме исследования, синтез, структурирование, систематизация.
Структура – содержит введение, основную часть, состоящую из двух параграфов, заключение и список литературы.


1. Общие представления о фундаментализме

Движение фундаментализма само по себе вышло из американского протестантизма и существует в настоящее время, за предыдущее столетие оно весьма расширилось и получило совершенно иные витки развития. С одной стороны, как показывают значительные исследования, это целиком и полностью отвечает логики мышления протестантов, они всецело хотят вернуться к прошлому, к тому периоду жизни, когда религия имела апостольскую составляющую. Они хотят вернуться к той религии, как отмечает С. Филатов, которая была создана отцами Реформации М. Лютером, Ж. Кальвином, Дж. Ноксом и другими.
С другой стороны, изначально Соединенные штаты Америки – это современное демократическое государство, по факту в котором нет предыдущей крепкой и развитой истории, развитие страны происходило в условиях полного отсутствия института государственной, национальной церкви. Организованные в определенной группе религиозные группы чаще всего вовлекались в организацию общественных отношений. Именно это и отличает США от государств Европы, где базисные основы религии более традиционны и существенны.
Итак, мы можем говорить, что оригинальный, без примесей культуры других государств, фундаментализм появился в русле Протестантизма на территории США. Это религиозно-политическое движение, которое видит своей целью – возвращение к истокам веры людей. В связи с этим, специалисты отмечают, что сам по себе фундаментализм – это конкретное явление общественной жизни, имеющее свое собственное содержание. Он имеет основы протестантской (американской и отчасти британской) культуры. Он предполагает стремление понимать Священное писание буквально. Это означает, что фундаментализм направлен на отказ аллегорического и символического толкования Священного писания.
С расширением зоны жизнедеятельности общества и распространением социальных отношений, схожие по своим свойствам явления стали появляться и в других культурах, религиях. Во многом это связано с глобализацией мирового сообщества.
В связи с этим, логичным будет говорить о том, что все или часть черт фундаментализма приобретают и другие религии, во всяком случае, точно можно говорить о авврамических. Это связано с тем, что в них активен монотеизм, то есть признание единого Бога в качестве создателя. Он же выступает хранителем вселенной, ее господином. Существует в них единое писание, священный текст, который рассказывает о встрече с Богом, в этом же источнике имеется связь народа с Богом и ответственность первого перед вторым по средствам взаимодействия с его посланниками.
Заметим, впрочем, что не все религии позволяют определить тот самый фундамент, первооснову, о которых говорит фундаментализм. Например, Католицизм не позволяет сделать этого, так как сама по себе религия вообще не будет существовать.
З. Левин пишет, что одни фундаменталисты борются за возврат к истокам веры - священным текстам, другие - за возврат к богословским основоположениям веры, вероучению как ортодоксии Это приводит к многообразию подобных течений даже в рамках одной традиции.
Наиболее четко фундаментализм прослеживается в тех культурах и государствах, где существует реальная возможность или представление о ней со стороны общества реализовать небесное в земном, таким образом, усиливая активность людей на преобразование разного рода социально-политических институтов. Заметим, что должна быть очень высокая значимость религиозной доктрины в обществе, а также а также ни один социальный институт не должен иметь едино начальной власти в процессе доступа к вере, религии, священному.
Говоря о религиях, мы можем отметить, что это ярче всего прослеживается в Исламе, если же обратиться к Индуизму и Буддизму, а также к Конфуцианству и Даосизму, то они не имеют ни откровений, ни определенного набора писаний, предписаний, эти религии достаточно свободны. Все это позволяет включать в них достаточно большое число конструкций и идей, не разрушая само существо веры

. Чем более плюралистично организована религия, тем менее выражена культурная секуляризация (и наоборот). Структурный плюрализм способствует трансформации религиозных элементов в ходе национального строительства и включению их в идеологии национализма (например, индуистский национализм). Политизация религии здесь налицо, но говорить о том, что здесь наблюдается фундаментализация веры, если в принципе достаточно полно и четко сформулированной основой, представленные религии не обладают.
На глобальном уровне существовал религиозный проект, который был связан с изучением фундаментализма в различных культурах и религиях. По факту его существования появился пятитомник, который был осуществлен в 1990-х годах под руководством М. Марти и Р.С. Эпплби при поддержке Фонда Макартуров.
Впрочем, объединить собранные в этой книге работы, которые охватывают фундаментализм на всех континентах и во многих религиях оказалось достаточно сложно, лишь через призму осознания структурного фундаментализма, который можно определить как некий набор методов и стратегии, используемых осажденной религией, когда верующие стараются сохранить свою идентичность, как отдельный народ или общность, в ответ на реальную или мнимую угрозу, со стороны тех, кто имеет желание вовлечь верующих в равнодушное к религии культурное окружение, иначе говоря, атеизм.
Заметим, что весь этот труд во многом определяет фундаментализм как некий ответ на социальные трансформации религии.
П. ван дер Веер рассматривает фундаментализм с позиции социологического понимания, в своей статье «Политическая религия в XXI веке», он пишет о том, что фундаментализм – это течение, которое выражено к жизни стремительным изменением жизни самого общества, которое ощущает само общество, оно и стремиться преодолеть кризис путем восстановления самого религиозного чувства, поиском своей аутентичности.
Тем не менее, другие определения этого явления выводят его за рамки только религиозного понимания. Например, Г. Померанц пишет о том, что фундаментализм – есть частный случай, предполагающий движение, возникающее от разрушения закрытости конкретном обществе, то есть он против стремления разрушить закрытое общество. Это означает, что фундаментализм стремиться к тому, чтобы сохранить закрытость общества в массовом порядке. Фундаментализм не дает обществу стать более открытым, а людям социально мобильными.
Понятие фундаментализма также используется, если какая-то система не готова к открытости, а мышление к вариативному варианту развития. Помимо этого, фундаментализм предполагает многогранный культурный анти модернизм.
Пример такого мега подхода демонстрирует, например, коллективная монография «Оспаривание фундаментализма» [Contesting fundamentalisms, 2006], в которой есть главы о культурном и этническом фундаментализме как возврате к «традиционному коду»; о «гегемонической маскулинности» как проявлении патриархата; о рыночном фундаментализме. Автор последней из названных глав, Д. Митчелл, считает такой термин оптимальным для характеристики экономического неолиберализма, «благочестивой смеси религиозной ортодоксии и идеологии свободного рынка», проповедуемой и практикуемой во всех главных общественных институтах -правительстве, университетах, бизнес-школах, исследовательских учреждениях.
Таким образом, мы можем говорить о том, что сам по себе фундаментализм весьма многообразное явление, которое предполагает необходимость его всестороннего анализа. Тем не менее, не смотря на все его разнообразие, для целей настоящего исследования необходимо ограничить его понимание лишь религиозной сферой.
Рассмотрим те принципиально важные основы, которые будут объединять разнообразные религии в их фундаменталистком понимании.
1. Прежде всего, фундаментализм базируется на основе традиционной культуры;
2. Фундаментализм – есть стремление к возвращению к предполагаемым истокам веры или ее богословскому началу;
3. отрицание светского мира, неприятие развития культуры;
4. восприятие мира через призму греха.
Таким образом, мы можем говорить о том, что фундаментализм, прежде всего, связан с религиозным воззрением, а также со степенью развития того общества, в котором он возникает. Ярче всего он проявляется в той общности, где миссия человека связана с его жизнью в потустороннем мире.

2. Фундаментализм в различных религиях

Наиболее четко фундаментализм прослеживается в Исламе. Если обратиться к более популяризированному пониманию фундаментализма в Исламе, то, прежде всего, это нетерпимость к иноверцам, которая особенно активно проявляется в этой религии.
Прежде всего, такая нетерпимость еще отображается в неприятии прав человека, пренебрежении правами женщин и детей, воинственная враждебность к представителям других этносов, но самое главное – это терроризм.

Фундаменталист кими мусульманскими организациями называют те, которые проявляют непримиримость и неприятие модерности, враждебность к иноверцам. «Фундаментализм» вводился в мусульманское пространство не учеными, а журналистами. С этим связана его неопределенность, дискредитированность, не функциональность.

Когда же мы говорим о научном дискурсе, то определение «фундаментализм» пытались применить к салафитам, к исламскому движению, которое призывает возвратиться к вере «праведных предков» (ас-салаф ас-салихун).
Обычно под исламским фундаментализмом понимается исламский радикализм, о котором мы говорили год назад. Начиная со второй половины 1990-х гг., в исламоведении слово «фундаментализм» практически не употребляется. Если речь идет о мусульманском радикализме, то его называют «интегризмом», «радикализмом», «исламизмом».
Современные радикальные течения в мусульманской культуре связывают с несколькими именами, среди них Саид Кудб, который говорил, что современные исламские государства не живут по изначальным законам, прежде всего, правовым, он говорит о том, что на этих ретреториях мусульмане не могут вести тот образ жизни, который изначально им предписан, а значит, они не полноценные мусульмане. Сочинения этого автора весьма серьезная почва для создания идеального, радикального мусульманского общества. На основе его взглядов возникает партия, а фундаментализм приобретает все черты политики, так как предполагается неповиновение неисламским властям на исламских территориях, а такжеВведение

в действие Шариата, возвращение общественной жизни к традиционному существованию.
Истоки такого положения уходят далеко в историю самого мусульманского мира. Прежде всего, все началось когда в 1920 году в Египте ассоциация «Братья мусульмане» представила себя как радикальная религиозная и политическая аппозиция в противостоянии с монархическим устроим этого государства. Рост исламского фундаментализма был связан с тем, что из общественных отношений были вытеснены представители левых сил. В этой связи, политики стали использовать фундаментализм и религиозные чувства верующих с целью, имеющей вполне секулярную направленность. Для политизации активно применялись все те религиозные взгляды, которые стали атрибутами исламского мира.
В 1979 году произошла революция в Иране