Цари Давид и Саул как нравственные антиподы
Введение
Времена, предшествующие избранию царя в Израиле, отмечены повсеместным отступлением евреев от Господа. Это становится заметно, если ознакомиться с историческими источниками того времени. И Библия среди них занимает особое место. Именно в ней, а точнее в Первой и Второй книге Царств, рассказывается о временах последних пророков и судей, и, что наиболее интересно для нас, избрание первых царей и противостояние между ними. Главным критерием нравственного выбора Саула и Давида является их вера в Бога и любовь к Нему. Каждый поступок царей пронизан важностью послушания или же отступления от Божественной воли. Погрузившись в исследование опыта древнейших времен, мы можем глубже понять какова роль любви к Богу и послушания Ему в нравственном возрастании христианина.
Объектом исследования данной работы является тексты Священного Писания, повествующие о жизни царей Давида и Саула.
Предметом исследования являются нравственные характеристики Саула и Давида, как они представлены в Библии.
Цель исследования – сравнить нравственные характеристики царей Саула и Давида в Ветхом Завете.
Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:
Изучить морально-нравственные характеристики образа царя Саула в Первой книге Царств.
Исследовать нравственный образ царя Давида, на основании тестов Первой и Второй книги Царств, а также Псалтири.
Провести сравнительный анализ нравственных характеристик царей Саула и Давида.
Методической базой написания работы послужили книги и проповеди православных авторов, в том числе святителя Иоанна Златоуста и митрополита Антония Сурожского.
Цари Саул и Давид как нравственные антиподы
Единственным критерием нравственного или безнравственного деяния человека для Древнего Израиля служило исполнение Божественной воли. Теократическое устройство Израиля не зависело от политической иерархии в государстве, сохраняя данные Богом естественные права каждого. Выведение народа Божия из Египта, оформление тысяч рабов в народ, имеющий своим господином только Яхве, получение, завоевание и жизнь народа в земле обетованной могло быть осуществлено только в централизованном подчинении высшей власти Бога. Отсюда Ветхий Завет осуждает желание израильского народа иметь над собой политическую власть царя, заменяющего на земле Господа. Профессор Я.А.Богородский так переиначивает обращение Самуила к израильтянам: «вы сделали великое зло пред очами Господа, испросив себе царя». Глубоко опечаленный желанием народа иметь над собой царя, последний израильский судья Самуил слышит слова Господа: «ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Царств 8:7). Из данной цитаты видно, чего именно желали израильтяне – отказа от Божественной власти. Как добрый отец Господь соглашается выполнить желание своего ребенка, но прежде разъясняет Своему народу последствия их выбора. Права царя будут многократно превосходить право обычного израильтянина. Буквально вся земля и люди Израиля будут находиться в его услужении. Царь станет центром их жизни. Перечисление царских прав и последствий заканчивается пророчеством, которое должно было устрашить Израиль: «и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (1 Царств 8:18).
Ветхий Завет содержит следующие глубоко проникновенные строки о Божественной печали, расставании Бога с избранным Им народом и описывает свободный дар Бога человеку. Однако Он не снимает с Себя властных полномочий, но делает царя своим избранником, который должен как и прежде всякий израильтянин беспрекословно исполнять Божественную волю. Его полномочия сужены Божественными указаниями и ни в коем случае не носят абсолютного характера. Как и прежде, в отношениях между Израилем и Яхве сохраняется иерархия служения Господу, в которых отныне появляется еще одно действующее лицо – царь. В 12 главе Первой книги Царств Самуил напоминает израильтянам об их долге и последствиях праведной и грешной жизни: «же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете». Таким образом, царь являлся лишь одним из действующих лиц библейской истории, в моральном плане не имеющим никаких особенных привелегий.
Стоит заметить, что библейский рассказ раскрывает полноту свободы действующих субъектов этой истории. Господь – огорчается, но соглашается и лично избирает помазанника, царь – слышит Господень призыв и глас народа, но может уклониться от них о совершить грех, народ выражает свое желание, но и несет за его исполнение ответственность. Свобода личности – как важнейшая ценность христианства сохраняет свое действие и в этом рассказе. От того, нравственная характеристика двух первых царей Израиля носит столько драматичный тон. Их подвиги и падения раскрывают тот факт, что нравственность может быть оценена только из глубины Божественной любви и даруемое ею свободы. В предугадании будущего возвещения христианских заповедей любви, их жизнь уже в древнейшие времена оценивалась с позиций любви к Богу и ближнему. С этой позиции и мы будем рассматривать деяния царей Саула и Давида.
Важным обстоятельством начала царствования обоих из этих библейских персонажей является их Божественная избранность при сохранении жизнь в израильского общества еще одного духовного авторитета. В случае Саул им был пророк Самуил, который продолжал возвещать волю Бога и самому Саулу и тем самым представлял чисто духовную ветвь власти, тогда как Саул был властью государственной, политической. Давид же, будучи уже помазанным на царство, продолжал служить прежнему царю Саулу. В этих человеческих взаимоотношениях впервые с силой показывается разный выбор.
Первый и достаточно важный проступок царя Саула заключался в ослушании повеления Самуила о том, что он должен ждать его в священном городе Гаале и там же получить наказ о дальнейших действиях после совершении жертвоприношения (1 Царст 10:8)
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Как видно из библейского текста, Саул, после семидневного безрезультатного ожидания пророка, самостоятельно приносит жертву Богу и тем самым подвергается суровому осуждению. Профессор Богородский раскрывает суть проступка Саула как желание самовластно принимать решения. Царь пренебрегает необходимостью узнать Божественное постановление через пророка и тем самым уподобляется языческим царям, ставившим себя превыше остальных авторитетов. Более того, самоличное исправление жертвоприношения никаким образом не могло быть оправдано, поскольку это право на приношение жертвы Богу имел лишь Самуил. И третьим моментом, на который косвенно намекает текст Библии, является раздраженность и нетерпеливость царя, не захотевшего прождать после семидневного ожидания еще нескольких часов. Суровость Божественного наказания, а именно прекращение передачи царской власти в роду Саула (1 Царств 13:13), таким образом, была вызвана посягательством Саула на Божественный авторитет, который должен был быть признан царем вне зависимости от обстоятельств.
Напротив, с первых упоминаний о Давиде, мы видим перед собой кроткого и чрезвычайно скромного юношу, не ищущего никаких иных наград, кроме как быть рядом, быть полезным и Богу, и царю. Даже вполне заслуженное вознаграждение он воспринимает как чрезмерное для себя и считает себя его недостойным. В тот момент, когда ему представляется возможность войти в царскую семью, он говорит о том, что происхождение его не является высоким, он не равен своей невесте и будущему тестю, от того этот брак не может быть освящен: «…кто я, и что жизнь моя и род отца моего в Израиле, чтобы мне быть зятем царя?» (1 Царст 18:18); «Род мой беден и незначителен» (18:23). Многогранно целомудрие и скромность Давида, выраженные в этих словах. Как видно, в отличие от Саула, он жаждет не возвышения над людьми, но правды и любви.
Давил проявляет полное послушание Божественному авторитету, даже в тех случаях, когда его поступок может быть оправдан Законом Моисея. Во время его преследования Саулом и после неоднократных попыток Саула убить юношу, Давид не использует свое право жертвы в отмщение Саулу. Он намного глубже понимает служение Богу, нежели Саул.
В отношении Давида Библия раскрывает нам несколько разных пластов понимания происходящего, душевных борений и страданий царя. Обратимся к сцене встречи Давида и Саула в пещере. Оказавшийся без защиты старый Саул может быть легко убит Давидом и его солдатами. Закон Моисея обещал прощение всякому, кто совершает убийство в случае самозащиты. Поскольку Саул желал именно смерти Давида и именно для этого сначала косвенно направлял его на верную погибель, а потом и открыто выступил против него, Закон разрешал Давиду убить Саула ради защиты собственной жизни. Однако царь отвергает путь убийства как таковой. Как пишет Иоанн Златоуст, слова его товарищей о том, что Господь сам посылает ему в руки гонителя и Сам желает убийства, должны были сломить Давида. Можно предположить, что солдаты хорошо были осведомлены о желании Давида сохранить Саулу жизни и здоровье, о его бескрайней любви к царю, именно по этому они ссылаются на Божественный промысел – Бог Сам привел в руки Давида Саула, для того, чтобы он совершил убийство и прекратил гонения. Таким образом, Давид имел две причины, по которым убийство оказывалось морально оправданным. Но христианское сердце молодого царя подсказало ему иной путь – веры и любви Бога к человеку. Давид говорит: «да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень» (1 Царст 24:7). Абсолютный авторитет Бога, Его выбор Саула царем является границей для поступков Давида. Описываемая в двадцать четвертой главе Первой книги Царств сцена, раскрывает Давида глубоко искренним, любящим, кротким человеком, готовым вытерпеть все лишения, вплоть до лишения жизни ради Бога и жизни другого человека, которого, несомненно, некогда возлюбил Господь. В этом отношении Давида к Саулу он предстает пред нами как человек, видящий Господа образцом для своей жизни, и Его бескрайняя любовь ко всякому живому существу становится для Давида единственной жизненной аксиомой. Именно о такой любви говорил в своей проповеди митрополит Антоний Сурожский. Любовь дает увидеть в другом образ Божий, уникальную свободную личность, ценность которой бесконечна. Именно таким и видит Давид Саула, словно и не замечая его гнева, зависти и жажды крови.
В своей беседе о царе Давиде, Иоанн Златоуст обращает внимание на слова Давила: «да не попустит мне Господь». Святитель призывает увидеть в них признак глубокого душевного борения, в котором естественный человеческий гнев Давида на своего безнравственного гонителя противостоит Божественной любви, ощущаемой царем в своем сердце. Слова Давида можно сравнить со словами самого Христа: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук 22:42). Спасение души Саула, его возможное исправление перед Богом являлись главной целью Давида, превышающими по своему достоинству справедливость воздаяния. Иоанн Златоуст пишет об этом так: «Лучше самому мне, говорил он, подвергнуться бедствиям и потерпеть тысячу зол, нежели подвергнуть его суду Божию за неправедное убийство». Высокий христианский нрав Давида, по мнению святителя, должен служить образцом для подражания всех страждущих спасения во Христе. Сражение Давида с собственной страстью могло быть выиграно им только в том случае, когда он почерпнул силы в Божественной любви, многократно превышающей всю возможности души человеческой.
Показательна разница характеров царей в вопросе того, что именно они оберегают от других и высоко ценят. В борьбе с Давидом Саул главным образом защищает собственное величие и царский трон. Нападая на ничем не согрешившего перед ним беззащитного молодого человека, Саул показывает себя чрезмерно грубым и горделимым правителем
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
