«Божественная Комедия» Данте как культурный и мировоззренческий итог Средневековья

Введение
Актуальность темы. «Божественная Комедия» возникла в тревожные ранние годы XIV века из бурливших напряженной политической борьбой глубин национальной жизни Италии. Для будущих - близких и далеких - поколений она осталась величайшим памятником поэтической культуры итальянского народа, воздвигнутым на рубеже двух исторических эпох. Конец феодального средневековья, начало современной капиталистической эры отмечены колоссальной фигурой. Это - итальянец Данте, последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени.
Своё знаменитое творение Данте Алигьери опубликовал в 1315 году, но в книгу вошли только «Ад» и «Чистилище». Заключительная часть «Рай» вышла в свет уже после смерти великого поэта. Век, в котором написано одно из величайших литературных творений, является переходным этапом между Средневековьем и Возрождением.
Ренессанс - это культурный процесс, который имеет тесные связи с экономическими, политическими и социальными процессами того времени. Особенно отчётливо культурный переворот видно на примере Италии, которую знаменитый историк и искусствовед Алексей Карпович Дживелегов называл «колыбелью Возрождения». Можно выделить два важнейших фактора развития культуры именно в этой части Европы. Во-первых, Италия первая создала условия разложения средневековой культуры. Во-вторых, именно в заальпийской части Европы сохранились, как нигде, пережитки античности.
Целью работы является изучение «Божественной комедии» Данте как культурного и мировоззренческого итога Средневековья.
Факторы создания «Божественной комедии»
Авзония, поэтическое название Италии, раньше других стран Европы вступила в торговые отношения с Востоком за счёт удачного географического местоположения. Благодаря перепродажам лучших товаров с Леванта купцы становились богаче, начинали видеть силу в деньгах. Люди стали привыкать к благам, к комфорту и к принятию собственных решений, не основываясь на указаниях других людей. Медленно, тяжело, но в городах стала формироваться свободная и цельная личность.
В XIII - XIV веках сильные изменения претерпели и нравственные нормы. Люди стали искать пути, чтобы выжить самостоятельно, вне группы. Успех стал все оправдывающим моментом триумфа человека, а сила - способом его достижения. Например, Эццелино III да Романо, синьор Вероны, Падуи и Виченцы, один из первых людей, которые укрепляли свою власть за счёт массовых убийств и репрессий, стал вызвать страх и ужас, а не осуждение, как раньше.
В то время религия не играла столь огромной роли на Апеннинском полуострове, как по другую сторону Альп. В отличие от другой части Европы, итальянцы не воспринимали католического папу как наместника божьего, они видели в нем обычного человека, который ещё недавно был кардиналом. Потребность людей в Боге, которого заслоняла церковь, вылилась в появление в городах ереси. И этот процесс был неслучайным, так как в городах люди были намного образованнее и могли более чётко выражать свои стремления. Примерами может служить появление патаренов в Милане в XI веке, эпикурейцев в Тоскане, катаров в Ломбардских городах (обе возникли в XII веке). Далее появилась потребность в создании своих искусств. Это процесс был сложнее, ибо важный элемент реформирования культуры шёл наперекор христианским канонам и догмат. Им была Античная культура, которая не умерла на Западе при крахе Западной Римской империи, а частично осталась во многих пережитках.
Античная традиция сохранилась не только в памятниках искусства, например, в архитектурных формах и народном театре, но ещё и в языке. Латинский язык никогда не умирал в Италии, а отличался особой устойчивостью. В литературе латинский язык не имел конкурентов. Придворный поэт Генриха III сообщает, что в те века древний язык был широко распространён, и им пользовались все итальянцы. На латинском языке проходили службы во всех католических храмах по всей Европе. В разговорной речи он видоизменялся, пока не превратился в итальянский в XIII веке. Кроме того, греческий язык всегда оставался в обиходе на юге Италии из-за продолжительного влияния Византии. Античные поэты, например Вергилий, о котором пойдёт речь в самом исследовании, изучались в школах и были читаемы широкими массами. Таким образом, можно сделать вывод о том, что «под формально христианской оболочкой там жили античные, римские жизненные привычки».
Таким образом, Италия стала местом, где удачно сочлись экономические, социальные и культурные предпосылки, чтобы начался культурный переворот. Данте стал одним из тех, кто стоял на границе между двумя эпохами. Он смог выразить все лучшие черты старой и новой эпохи.С другой стороны, Италия времён Данте Алигьери полностью погрязла в междоусобных войнах, главной причинами которой были отсутствие сильной центральной власти и постоянные конфликты между городами-государствами за внешние и внутренние рынки. Данте рос во время политической борьбы между сторонниками папства и сторонниками императора Священной Римской империи. Это отразилось и на семье поэта, принадлежавшей к гвельфам, которые выступали за уменьшение влияния императора Священной Римской империи и усиление власти Папы римского: отец Данте претерпел и муки изгнания, и конфискацию имущества. Данте поначалу поддерживал позицию своего папы, но разочаровался в папстве, когда Бонифаций VIII стал проводить политику, направленную на утолении жажды власти, забыв о духовных задачах, которые должна преследовать церковь. С конца XIII века поэт принимал активное участие в политической жизни Флоренции и уже в 1300 году занимал видную должность. После раскола партии гвельфов на «белых», защищающие интересы богатого сословия, и «черных» знаменитый поэт присоединился к партии «белых». Но в 1302 году после победы партии «чёрных» он был приговорен к 2 годам изгнания и конфискации собственности, но так как он не вернулся на судебное разбирательство, первичное наказание было заменено смертной казнью. Ему больше не было суждено вернуться на родину, несмотря на его стремление. Данте с трепетом переживал за судьбу своей Родины, ведь он безгранично любил её. Тема любви к своему городу проходит тонкой нитью через всю комедию. «Ликуй, ликуй, Флоренция! Везде; Могущество твоё неотразимо; Ты царствуешь на суше и воде; И даже Ад готов неутомимо; О флорентийских гражданах кричать». Данте жаждет мира, периода спокойствия для своей страны в надежде, что она сможет снова расцвести. Передовая итальянская интеллигенция, как и Данте, пытались найти выход из сложившейся ситуации.
Поэт видел единство Италии только под властью всемирного монарха - Генриха VII, императора Священной Римской империи. Важным для поэта является уменьшение власти Римского Папы и церкви и полное её преображение

. Данте видит, что церковь, представительство Бога на земле, сама потопает в грехах, что даже сам Папа подвержен алчности, воровству и другим грехам. Данте лелеет мечты о возвращении времени, когда Италия была едина, а Рим был центром могущественного государства. Но смерть Генриха VII в 1313 разбила планы и мечты поэта. Все переживания и недовольства сложившейся ситуацией он выплеснул в «Комедии», которую уже современники стали называть божественной. «Данте повествует о людских грехах и возмездии за них для того, чтобы заставить людей задуматься над своей жизнью».
«Божественная комедия» – памятник мировой литературы
Данное произведение является памятником итальянской и мировой литературы. Поэма разделена на три части, которые носят названия частей загробного мира: ад, чистилище и рай. Первые две части были изданы примерно в 1315 году, а последняя часть, «Рай», уже после смерти поэта. Впервые «Божественная комедия» была напечатана в 1472 году печатником из Майнца, Йоханнесом Нумайстером. Данная книга стала первой, которая была напечатана на итальянском языке. Впервые «Комедия» была переведена на русский Ф. Фан-Димом в 1842 году, но она была далека от оригинала. Впоследствие многие дореволюционные писатели пытались сделать качественный перевод, но никому из них это не удавалось. Классическим переводом «Божественной комедии» на русском является перевод М.Л. Лозинского, которому за это была присуждена государственная премия I степени.
В центре сюжета «Божественной комедии» лежит путешествие самого Данте Алигьери по потустороннему миру. Компанию поэту составляет Вергилий, древнеримский поэт. Данте постепенно проходит через все круги ада, чистилища и рая, встречая своих знакомых и описывая строения мира мёртвых.
Сами действия произведения происходят в 1300 году. В то время было принято считать, что жизнь человека длится 70 лет. В самой первой песне присутствуют строки: «земную жизнь пройдя на половину…». Сопоставив сей факт с датой рождения Данте, достаточно просто выяснить время действия в «Божественной комедии».
При чтении данного произведения сразу же возникает вопрос: почему комедия? Ведь на протяжении всей поэмы Данте видит страдающих в вечных муках людей, которые не имеют даже шанса на прощение. В Средние века комедийному жанру отводилась иная роль, нежели сейчас. Тогда комедией называли произведение с грустным началом, но которое кончается хорошо.
Важно заметить, что гениальность данной поэмы состоит в том, что через аллегорические образы, сравнения Данте Алигьери пытается как описать читателю политическую и социальную жизнью своей родины, так и выразить свои мысли по поводу сложившейся ситуации. Именно поэтому Фридрих Энгельс заявил, что Данте «последний поэт Средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени».
Люди, населяющие разные части загробного мира, являются историческими персонажами или людьми, которые жили в одну эпоху с Данте. Так своих политических врагов, некоторые из которых даже ещё живы в момент действия поэмы, поэт осуждает на вечные муки в Аду, а тех, кто дорог поэту, главный герой встречает на различных ступенях рая. В самом центре же расположен трон, который, по мнению Алигьери, уготовлен для Генриха VII.
Нельзя не отметить, что Данте придавал огромное значение числам и структуре в своём произведении. Каждая часть включает в себя 33 песни (33 - возраст Иисуса Христа, когда он был распят), каждая часть делится на 9 отделов и дополнительный десятый, ад состоит из 9 кругов, рай - из 9 небесных сфер (число девять - это три в квадрате; число три связано с христианским понятием о Троице). Более того, каждая из частей «Комедии» заканчивается словом «звёзды», а имена Христа и Марии рифмуются только между собой, при этом ни разу не упоминаясь в части «Ад».
Важным является и тот факт, что, описывая христианское строение загробного мира, Данте внедряет мифологических персонажей и античные мотивы. Так в Аду протекают реки Стикс, Ахерон, который упоминаются в мифах Древней Греции. На защите каждого из кругов ада стоит один из персонажей античной культуры, будь то Цербер или Харон, который перевозит души умерших через вышеупомянутую реку Стикс. Многих чудовищ Данте подстраивает под адских тварей, которые мучают грешников.
В «Божественной комедии» Данте, не понимая, что с ним происходит, начинает своё путешествие по загробному миру и пытается забраться на холм добродетели. Первыми препятствиями на пути героя являются три животных: рысь, лев и волчица. Каждый из образов, описанных Данте, является аллегорией на грехи человека. «Сумрачный лес» - греховный путь, на который попадает поэт, сбившись с верного; «рысь вся в ярких пятнах пестрого узора» обозначает ложь, предательство или, если смотреть под другим углом, Флоренцию, разделившуюся на «черных» и «белых». Лев - это символ греха гордости, которому подвержены правители-тираны. Волчица олицетворяет алчность и Римскую церковь. Сойдя с пути с холма, Данте встречает Вергилия, который приказывает поэту следовать за ним через Ад и Чистилище, чтобы довести до Рая, до возлюбленной Беатриче. Важно сделать отступление и сказать, что Беатриче - это земная платоническая любовь Данте, которая вышла замуж за другого и рано умерла. Многие свои произведения поэт посвятил ей, поэтому именно она ждёт его в Раю.
Интересным моментом является надпись над входом в Ад: «Оставь надежду, всяк сюда входящий». Эти врата остаются незапертыми, так как Иисус Христос по Евангелие сокрушил адские врата, чтобы вывести праведников в Рай. После вхождения в Ад Данте сразу же видит странное пространство, по которому по кругу летают души, страдая от постоянных укосов пчёл и ос. Это мучение уже может показаться достойным страшного греха, но это души людей, которые не сделали ничего плохого, чтобы мучиться в самом Аду, и ничего хорошего, чтобы получить блаженство в Раю. По словам Вергилия, это всего лишь «ничтожества одни; в них смысла нет». Вместе с ними были обречены на эти муки ангелы, которые поддержали Люцифера и были также низвергнуты в Тартар вместе со своим предводителем.
После этого эпизода появляется первый античный персонаж Харон, который помогает путникам преодолеть Ахеронт и попасть в первый круг Ада. Название данного круга - Лимб. Здесь нет страшных мук, кровожадных казней, здесь обитают души не грешных нехристиан и младенцев, которые не успели пройти обряд крещения. Здесь же обитали праведники Ветхого Завета, но Иисус Христос спустился после смерти в Лимб и вывел их в Рай. Отдельное место в Лимбе Данте предоставляет знаменитым античным писателям, философам и историческим персонажам