Бог-мир-человек в учении Фомы Аквинского.

Введение

Актуальность. Эпоха средних веков оставила нам огромное наследие в различных областях, в частности, истории, искусстве, архитектуре, литературе, философии и праве. Средневековое сознание было в основе своей религиозным, т. е. ставило в центр всей жизни Бога. Все начиналось с Бога, решалось Богом и завершалось Богом.
Разумеется, это не могло не отразиться на философии. Для философов того времени, в частности рассматриваемого в нашей работе мыслителя Фомы Аквинского, религия едва ли не единственный способ познания действительности, а цель жизни человека – познание Бога.
Вместе с тем в рамках религиозного учения высказывались важные для развития философии идеи, которые не утратили своего значения и по сей день.
Универсальный характер творчества Фомы Аквинского, затронутые им проблемы, сохраняют актуальность до сегодняшнего дня, а подходы к пониманию сущности индивида и места религии в исправлении человеческой природы, делают его труды своеобразной «инструкцией к выживанию» общества и государства.
Выделим также тот факт, что Фома Аквинский как систематизатор схоластики сумел подвести итог ее развития. Его философия, позднее известная как томизм, была принята на вооружение церковью. Его работы использовались для решения доктринальных споров, а его философия стала интеллектуальным высшим авторитетом.
Следовательно, актуальность проблемы исследования обусловила выбор темы работы: «Бог-мир-человек в учении Фомы Аквинского».
Цель исследования заключается в рассмотрении триады Бог-мир-человек в учении Фомы Аквинского.
В частности, задачи, преследуемые нами, определены следующим образом:
проанализировать литературные источники, в которых раскрывается сущность поставленных вопросов;
изучить особенности периода Средневековья, в котором жил и творил Фома Аквинский;
обозначить доказательства существования Бога и происхождение мира в трактовке Фомы Аквинского;
охарактеризовать человека в качестве образа и подобия Бога.
Методологию исследования составила совокупность общетеоретических методов исследования, таких как анализ, синтез, аналогия, рассмотрение объекта в его целостности, также широко применяется метод анализа источников и документов.
Практическая значимость работы заключается в возможности использования полученных данных в качестве опорного материала для дальнейших исследований в области философии и других смежных отраслей научного знания.
В настоящей работе предпринята попытка аналитического осмысления релевантных теме материалов по философии.
Структура и объем работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, который насчитывает 11 источников.
1. Особенности эпохи средневековья. Фома Аквинский − центральная фигура схоластической философии в Западной Европе

В средневековом мировоззрении, основанном на христианской религии, центральное место человека в мире обусловлено тем, что он является высшим творением Бога, создан по образу и подобию его.
То есть стиль мышления средних веков теоцентричен, где в основе мироздания находится Бог. Бог – абсолютное, совершенное, наивысшее бытие и начало, остальной мир – его творение (креационизм). Бог абсолютный источник жизни и блага. Единственный способ познания сверхъестественного – это вера.
В период, когда зарождалось христианство, очень широко использовались идеи Платона, Аристотеля, стоиков, киников, а впоследствии и идеи неоплатоников; под их влиянием формировалась философия христиан.
Теология и философия были, по существу, единственными видами интеллектуальной деятельности; науки в собственном смысле слова там не существовало. Философия в эту эпоху осмысливала все мировоззренческие проблемы в общих рамках религиозного миропонимания, она была "служанкой" Богословия.
Ссылка на авторитеты (Библию, «отцов» христианской церкви, на античных и арабских философов) в средние века была обязательной. К новым идеям, не подкрепленным древностью, относились в это время с подозрением.
Выделяются два больших периода христианской философии, отделенные столетиями: первый – патристический, начинается с сочинений святых отцов в I и II столетиях и завершается к V столетию, когда его влияние закончилось последним из великих учителей церкви Аврелием Августином (Блаженным) (354-430) и второй – схоластический (XI-XV вв.) от лат. «scholasticos». – школьный, учёный, но сутью данного периода было всемерное отстаивание христианских идей, христианских божественных истин.
Схоластика характеризовалась углубленным вниманием к философским проблемам богословия. Наиболее ярким представителем этого периода был Фома Аквинский (1225-1274). Если Августин следовал Платону, то Фома Аквинский основывался на философии Аристотеля».
В истории схоластики выделяют четыре основных периода:
1) VIII-IX вв. – своего рода подготовительный период, наиболее ярко представленный в произведениях Иоанна Скота Эриугены;
2) IX-XII вв. – период значительных споров между римско-католическими теологами о роли веры и разума, выраженный в деятельности Пьера Абеляра и Ансельма Кентерберийского;
3) XIII в. – «золотой век схоластики», завершившийся созданием официального учения римско-католической церкви трудами Фомы Аквинского;
4) XIV в. – период кризиса схоластики, выразившемся в творчестве Уильяма Оккама, в сочинениях которого уже критиковалось стремление католицизма к обоснованию веры с помощью разума, и идеи которого стали источником реформаторских настроений.
Фома Аквинский (Аквинат) (1221/5-1274) является центральной фигурой Средневековья, христианским теологом, «ангельским доктором» святой католическом церкви, монахом ордена Доминиканцев. Бесспорным представляется тот факт, что Фома Аквинский – создатель системы, сосредоточившей в себе все достижения схоластики.
После смерти Фому Аквинского причислили к лику святых, и Ватикан объявил его наиболее авторитетным католическим ученым. Учение Аквината укрепило основы феодального государства, стало одним из самых последовательных обоснований божественного происхождения власти.
В своих произведениях – «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О правлении государей», «Этика», трактаты Аристотеля, Боэция и Псевдо-Дионисия, «Об алхимии» – философ касается обширного списка тем: алхимии, религии, философии, политики, права.
Особенностью теологии Фомы является ее плюрализм, он смог на основе логики объединить, казалось бы, несовместимые направления: древнегреческую философию и христианство.
Среди многих попыток дать философское изложение и обоснование христианского вероучения, известной до сих пор остается «Сумма теологии» (Summa Theologica) Фомы Аквинского, основной проблемой для которого, как и для большинства богословов-схоластов, было трансформировать аристотелевское понимание науки, знания и познания по основной гносеологической проблеме философии Средневековья – проблеме соотношения веры и знания.
Вся «Сумма...» состоит из трех частей (вторая – наибольшая – делится еще на две): в первой части речь идет о Боге и Его актах, или, как сказал сам Аквинат, «о Первообразе»; во второй, посвященной «Его подобию», т.е

. человеку, поднимаются вопросы этики («формальной» и «материальной»); в третьей – незавершенной – говорится о Спасителе и путях спасения.
В «Сумме теологии» различным наукам отведена вспомогательная роль по отношению к теологии, а именно, когда теология что-нибудь не может или затрудняется объяснить, она прибегает к их помощи, в частности, философии. Именно отсюда появилось известное выражение: философия – служанка теологии.
Фома Аквинский считает, что наука и религия находятся в гармонии с друг другом. Религия – сильное желание человека понять Бога, наука же – помощник в осуществлении этого желания.
Фома Аквинский обнаруживает философию как средство и механизм защиты и обоснования католического вероучения. Допустимо привести такое устойчивое выражение, отражающее суть томизма: философия – служанка богословия.
Следовательно, философия, цель которой обнаруживается в интеллектуальной интерпретации истин откровения, свободна лишь в той мере, в которой она принимает контроль теологии.
Cтруктурно выделим основные положения философии Аквинского.
Основа его учения – признание факта творения мира: все сущее возникло из ничего как результат божественного всемогущества. Богом сотворена материя, существование которой не является вечным. Божественное провидение выступает как механизм развития и изменения мира. Материя рассматривается как пассивное начало, приобретающее определённый вид посредством нематериальной формы. Формы, опосредуя материю, продуцируют всё многообразие материальных способов и видов бытия: неорганического мира до человека (формой и сущностью которого является нематериальная бессмертная душа), понимаемого как высшая ступень природного бытия. Высшая форма неотомизма – форма форм – создающая «первичную материю» и всё конкретное многообразие форм является Бог.
Учение о потенции и акте. Все процессы «возникновения» вещей и явлений понимаются как актуализация потенций. Потенция есть чисто абстрактная возможность, при этом бытие любой конечной вещи рассматривается исключительно в контексте «участия» в бесконечном бытии Бога как актуального начала всего сущего.
Бог детерминирует единство мира. «Быть» – означает быть сотворенным Богом. Поскольку Бог есть духовная субстанция, то единство мира заключается в его духовности, при этом собственно единство мира дается человеку как откровение.
Человеческое бытие, в силу того, что деятельность его разума сопряжена с чувственно-телесным началом, характеризуется неполнотой. Бог дает человеку свободу воли, однако последний не волен выбирать, обладать ему этой свободой, или нет, поскольку она дается ему Богом с необходимостью. Следовательно, человек всегда ответственен за свой выбор.
Мир необходимо принимать во всем его многообразии именно таким, какой он есть. Зло в таком разрезе обнаруживается как благо, поскольку благодаря страданию и жертвенности человек развиваясь в направлении безусловного совершенства, приближается к идеалу.
Задача бытия человека заключается в том, чтобы правильно воспользоваться данной ему свободой, развивая в себе божественное начало и обнаруживая собственно смысл своего бытия в Боге.
Вера и разум находятся во взаимодополняющей зависимости, а не являются противоположными областями. Посредством постижения разумом сотворенных вещей становится возможным некоторое постижение Бога, следовательно, цель веры заключается в познании сотворенного мира путем божественного откровения. Этот аспект справедливо назвать принципом гармонии веры и разума.
Исходя их вышеназванного принципа обнаруживается неотомистский принцип иерархии знания. Имеет место пирамидальная организация системы знаний, где вершиной выступает теология, в середине расположена философия, а подножие образовано комплексом всех прочих наук.
2. Доказательства существования Бога и происхождение мира

Разберем составную часть его учения, а именно, состоятельность доказательств существования Бога.
Монументальный труд «Сумма теологии», над которым Фома Аквинский работал на протяжении десяти лет, на момент его смерти не был завершен. Именно в нем мы можем найти размышления о возможности доказательства существования Бога и сами эти доказательства, которых насчитывается пять:
доказательство от движения,
от первопричины,
от необходимости,
от степени бытия
от цели.
Доказательство от движения заключается в том, что все движущееся должно быть приведено к началу неподвижным и необходимым, то есть Богом.
Смысл второго доказательства сводится к следующему: все в мире имеет свою причину, которая, в свою очередь, тоже имеет причину, таким образом обнаруживается целый перечень взаимосвязанных причин, который, конечно же, нельзя вести до бесконечности, ибо если нет первой причины, давшей начало всему ряду, то нет и самого ряда вовсе.
Фома Аквинский показывает, что в нашем опыте есть определенные явления, которые не могут быть объяснены без допущения существования первой причины, которая сама не является причинно обусловленной.
У Фомы Аквинского мы находим: «Поэтому необходимо прийти (мыслью) к первой действующей причине, которую все называют Богом».

Третье доказательство – от возможности – сводится к тому, что природа состоит из вещей, бытие которых возможно, но если бы все могло и не быть, то в один прекрасный момент не останется ничего существующего, значит должно быть и нечто необходимое, а именно Бог.
Четвертое – онтологическое – доказательство существования Бога подразумевает тот факт, что есть вещи более лучшие и менее лучшие, все с этом мире можно сравнить по качеству – выйдет, что одно лучше второго, а третье лучше обоих их вместе взятых, но возникает потребность в абсолютном эталоне. Этим необходимым эталоном является Бог.
Финалистское доказательство сводится к следующему: даже вещи, лишенные разума, ведут себя так, чтобы стать лучше, стремясь к некоему финалу, сила же, которая направляет природные существа к цели, зовется Богом.
Из всех совершенств, какие мы можем приписать Богу по аналогии с творением, Фома особенно выделяет три: ум, волю и жизнь, так как они составляют высочайшие совершенства бытия. Среди многообразия сущих те, которых мы называем живыми, содержат в самих себе вн утреннее начало движения