Блез Паскаль. Личность и философия великого мыслителя.

Введение

«Природа человека состоит в том, чтобы все время идти вперед».
(Блез Паскаль)
Блез Паскаль (1623–1662) — известный французский математик, физик и религиозный философ. Один из творцов науки Нового времени и научного стиля мышления, определившего интеллектуальную атмосферу «новоевропейской» цивилизации.
Паскаль родом дворян, получил домашнее образование. Он внес большой вклад в формирование гидростатики как науки, им была заложена теория вероятностей, изобретена первая счетная машина и пр. Паскаль находится в круге идей и образов своего времени. Можно сказать, что воспитывался мыслитель под влиянием идей Монтеня. Однако, намного значительное воздействие на него оказал Декарт. Паскаль как писатель вошёл в историю всемирной литературы благодаря «Мыслям» и «Письмам к провинциалу».
Рост популярности Паскаля связан с кризисом Просвещения, которое он сам предвидел за несколько лет до его начала. Ф.А. Хомутовский проводя диалектико-материалистический анализ феномена веры, в своей работе, выделяет Паскаля как парадоксального мыслителя: «Философ Паскаль — это метафизическое рыдание человечества, по-видимому, самое страшное из рыданий. Рыдание глобальное, вечное, пока существует человечество. Паскаль не столько мыслитель 17 века, сколько мыслитель всех веков и времен. Проблемы, раны, которые он поднимает и обнажает, не имеют однозначного решения, да и вообще решения, лечения, их можно только поставить, обнажить.1
Французский философ Паскаль до сих пор высоко ценится в качестве религиозного моралиста среди историков и философов.
Особенности становления личности Б. Паскаля
«Интерес к французскому философу и мыслителю вызывает, прежде всего, сама его личность, прославившая его исследованиями во многих областях. Паскаль как религиозный мыслитель оказывается в центре работ, посвященных церковной ситуации во Франции 17 века, янсенизму, иезуитам. Не прекращаются попытки реконструировать его величайшие творения: «Мысли о религии и других предметах», которые, по замыслу Паскаля, должны были вылиться в «Апологию христианской религии» (1669), «Письма к провинциалу» (1656), а также его трактаты, полемические сочинения и письма неоднократно переводились во всем мире и в России.
Становление личности Паскаля, берут начало в его взаимоотношениях с отцом, которые многое определили в характере и в мере развития дарований Блеза. Вопреки общепринятому правилу отдавать учиться детей в иезуитские школы и в университет, отец Паскаля полагал, что все же предпочтительнее домашнее обучение. Педагогическая система отца Паскаля, новаторская для своего времени, она дала плоды в научных интересах и в педагогических взглядах Блеза на преподавание и на методы воспитания, например, в знаменитой «Беседе о положении сильных мира сего». В сочинении «Жизнь господина Паскаля», написанная его сестрой госпожой Перье, говорится о том, что главное правило, которому в воспитании следовал отец, состояло в том, «чтобы его ребенок всегда оставался выше того, что он изучал».2
Сестра Паскаля – Жильберта, вспоминает о том, что Блез уже с детства был знаком с историей, географией, грамматикой, латынью, которую отец преподавал и дочерям, а брат, «как только вошел в возраст, < … >, обнаружил признаки необыкновенного ума, особенно в своих репликах, которые подавал удивительно кстати, а позже в замечаниях о природе вещей, что всех изумляло».3
В доме Паскаля и его семьи религия присутствовала всюду.4 Отец Паскаля был образцовым христианином, и духовное образование сына он выстроил столь же системно, как и преподавание точных наук и философии. Поначалу круг духовного чтения Блеза складывался под влиянием отца, который направлял его «в чтении Библии, постановлений Соборов, Святых Отцов и церковной истории».5
Младшая сестра Блеза Жаклин была очень религиозна, и ее способность оказывать такое же сильное влияние на брата, какое оказывал на него отец, также сыграла значительную роль в становлении личности будущего философа.
В 1655 году Паскаль переехал в аббатство Пор-Рояль, где начинает вести жизнь отшельника-аскета. В свойственной католикам манере он занимается "сораспятием". В то время мыслитель был уже болен, однако это не мешало носить ему металлический пояс, оснащённый шипами. Паскаль считал, что это своего рода "крестонесение" смиряет в нём гордыню. Тогда, он формирует некое духовное к себе требование: "Забвение всего мира, кроме Бога".
Философия Б. Паскаля
Уникальность философии Паскаля придает антропология и гносеология. Душа человека и его тело являются значимыми элементами его мировоззрение и восприятия

. Сам по себе человек в его философии - существо сложное с различными компонентами. А познание становится многоступенчатым процессом, и процесс этот, по его мнению не сочетается такими моделями, о которых заявляют эмпиристы и рационалисты.
Взволнованно и вневременно звучат откровения Паскаля: «Я не знаю, ни по чьей воле я в этом мире, ни что такое мир, ни что такое я сам; обо всем этом я в ужасающем неведении... Я знаю лишь то, что скоро должен умереть, но самое для меня неведомое - это смерть, избежать которой мне не удастся». Для Паскаля несомненно одно: срок нашей жизни ― всего лишь миг, смерть длится вечно, что бы ни ожидало нас после нее.6 «Таким образом, - пишет А. С. Гагарин, - у Паскаля смерть, вечность, страх увязаны неразрывно в экзистенциальный узел, все эти сопряженности имеют топико-временные параметры ― ими пронизан каждый миг человеческой жизни, врата смерти готовы распахнуться “сей момент”».7
Основной критический импульс Паскаля направлен против вольнодумцев, деистов и атеистов. Кандидат философских наук Ф. А. Хомутовский вот что пишет о французском мыслителе: «Согласно Паскалю, все тела, небесная твердь, звезды, земля не стоят самого ничтожного из умов, ибо он знает все это и самого себя, а тела не знают ничего. Но все тела, взятые вместе, и все умы, взятые вместе, и все, что они сотворили, не стоят единого порыва милосердия — это явление несравненно более высокого порядка. Философия Паскаля есть философия прежде всего сердца. Человеческое сердце, милосердие, любовь надприродны, сверхъестественны, недоступны человеческому разумению».8
Французский мыслитель заявляет о том, что человек обязан понимать чего он стоит. Паскаль говорит о необходимости полюбить себя, так как человек способен к добру. Презрение к себе, по его мнению, также необходимо, так как оно способствует сохранению добра в себе. Он говорит прямо: Пусть человек любить себя и ненавидит, именно это сделает его способным к познанию истины и даст возможность стать счастливым. Однако, познания человека по мнению философа являются шаткими и неполными.9
Паскаль пытается совместить разум и сердце. Самое большее, что ему в этом плане удается сделать — оказать трагизм и неполноту их совмещения. Человек — и червь земли, и обладатель истины, слава и периферия мироздания. Паскаль не страшится незнания, но страшится лишь «просвещенных невежд». Умудренным человек становится через свое неведение. Просвещенный невежда мудрым быть не может. Среди просвещенных невежд встречаются и математики, пытающиеся превратить человека в теорему.10
Принципы естественнонаучного познания приводит Паскаля к тому, что он понимает, что логико-математическое мышление, как правило, происходит из уже имеющихся изначальных утверждений, будь то аксиомы или постулаты. Заявляя об этом он говорит, что человеку свойственно принимать такие положения верой и сердцем, а не умом и разумом. И именно сердце ведает человеком и всем тем, что выходит за рамки и пределы и разума и сознание, и даже логики.
В религии, а точнее в христианстве, сердце есть средоточие жизни телесной и духовной, чувств, мыслей и волнений. Сердце и благодатно и боголюбиво, и самолюбиво и лукаво.
Знаменитые «Мысли» Паскаля задумывались как апология христианства. Их фрагментарность указывает на то, что «систематичность научного разума не слишком годится для решения тех предельных вопросов, которыми жива философия». «Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем», — писал он.11
В отличие от Декарта, который доказывает существование Бога, опираясь на разум, Блез Паскаль делает то же, опираясь на особую «сердечную» (сверхрациональную) интуицию. Человек в сердце превышает себя как разумное существо. И как итог, разум вряд ли можно считать родовой характеристикой человека.12
Одна из заслуг антропологии французского мыслителя заключается в том, что он в числе первых обратил внимание на способность сердца «грезить» как бы против самого себя, против собственной пользы и выгоды, на прихотливую изменчивость человеческого волеизъявления. Каждый, подчеркивает он, имеет свои фантазии, противные его собственному благу и ставящие в тупик окружающих.
По мнению мыслителя в чистом сердце рождается чистая истинная любовь - это является основанием бытия. Она унимает противоречие, усмиряет человек и борьбу и даёт ему зрение для общения с Богом.
Хотя «Мысли» - текст неоконченный, его можно отнести к образцовым произведениям. «Мысли» - книга, которая осталась незавершенной не только из-за смерти автора, но, по мысли С