Библейское учение о грехе

Введение

Главная проблема человечества — его греховность. Это корень всех его бед и несчастий, его неустроенности, его жизненных разногласий. Пока не будет решена эта проблема человек, что бы он ни делал, каких научных и технических открытий не сделал, он не сможет получить то, в чем нуждается в действительности.
Это подтверждает актуальность постоянных размышлений о грехе и обращения с этим вопросом к текстам Библии.
Канадский профессор богословия, доктор философии Оксфордского университета, Дж. И. Паркер (1926) в книге «Слова Бога» утверждает, что если человек ничего не знает о грехе, то и слова Библии ему не могут быть понятны. Все книги Библии, кроме двух первых Бытия, являющихся предысторией человечества, суть раскрытие /Богом сущности человеческого греха. Эти книги заключают в себе решение этой проблемы, что не хотят видеть люди. Паркер предполагает причины этой человеческой слепоты: библейское учение о грехе задевает человеческое самолюбие, которое, в свою очередь, является следствием греха; понять сущность греха можно только поняв святость Бога; грех можно увидеть и осознать только изнутри, изучая самого себя.
Целью настоящего реферата является представить:
Проблему и происхождение греха;
Первый человеческий грех и его последствия;
Природу греха и его универсальность;
Взаимосвязь греха и порочности человека;
Вину за грех.
Основными источниками предлагаемого исследования являются Книги Библии и работы богословов, таких как Дж. И. Паркер, Саймон Чан, Гай П. Даффилд и Натаниэль М. Ван Клив.


Проблема греха, его происхождение и последствия

Учение о грехе в богословии называют хамартиологией от греческих слов «какхамартия» (грех) и «логос» (наука, слово).
О всеобъемлемости греха по отношению к человечеству говорил святой апостол Павел: «...Писание всех заключило под грехом...» (Гал. 3:22).
Философы, ученые и богословы всех времен размышляют надо вопросом, почему Бог, Всемогущий, Всеблагой и Всеведущий, допустил грех, причем сначала — на Небесах? За тысячелетия они не нашли ответа. Богословы Гай П. Даффилд и Натаниэль М. Ван Клив не отвечают на этот вопрос, но объясняют, почему на него нет ответа: «Бог допустил появление греха в мире по причинам, которые мы не способны понять». У Грудем подчеркивает, что грех не дает человеку возможности адекватно воспринимать реальность: поскольку грех иррационален, он нарушает наше восприятие Бога и его творения. Из этого можно сделать вывод, что и само Писание человек, поврежденный грехом, правильно воспринимать не может.
Бог не задумывал грех, но допустил его появление по причинам, известным только Ему. Грех появился в мире до появления в нем человека — такой вывод делают Гай П. Даффилд и Натаниэль М. Ван Клив, рассуждая над Книгой пророка Иезекииля, где говорится о царе Тирском. Слова пророка они относят к некоему сверхъестественному существу, о котором говорится, что он «печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты» (Иез. 28:12), и что он был «был помазанным херувимом, чтобы осенять» (Иез.28:14). Но за то, что сердце его «исполнилось неправды» (Иез.28:16), говорит Господь через пророка: «Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий» (Иез.28:16). Желание этого существа, а именно, Люцифера, состоит в том, чтобы стать вровень с Богом. Он говорил: «взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13). Значит он и примкнувшие к нему ангелы сознательно взбунтовались. И уже потом, дьявол увлек Адама и Еву. Грех не был заложен в человеке, но человек поддался соблазну по своей собственной воле. Адам и Ева прельстились речами сатаны. Если грех вместе со злом возник в самом Люцифере, то первые люди получили его извне, не выдержав искушения.
Сатана поставил перед Евой под сомнение слова Бога о запрете плода, сказанные Им Адаму. Он зародил в ней сомнение в любви Бога. Во время разговора со Змеем Ева исказила слова Бога: было сказано только не есть плод, но она добавила, что прикасаться запрещено. Было сказано Адаму: когда «ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:16-17), а она «не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт.3:2). Это было трагической ошибкой Евы, поскольку нельзя искажать четкое слово Бога и дополнять к нему что-либо от себя. Такая свободная трактовка уже нарушил цельность невинности человека и привела к тому, что Ева поверила Змею, который утверждал, что вкусив плода они станут как Бог.
В 1-м Послании Иоанна перечислены три сферы искушения земного человека: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:16). Все три затронул Змей, увидев, что Еве хочется вкусить от плода познания и достичь высот Бога, а ведь к эти желаниям именно он склонил Еву.
Поддавшись искушению, Адам и Ева сразу осознали скверну греха, в них возникло чувство вины, им захотелось укрыться от Бога и от друг друга — они совершили опоясывание. Тем самым они поставили сове тело над данным им свыше духом. Плотское стало для них особо важным, вышло на первый план. Когда же они поняли, что их «одежды» не могут скрыть о Бога ни их самих, ни их греха, они пытались бежать, скрыться от Него, с которым им совсем недавно было хорошо.
Бог, конечно, знал, где они. Но вопросил: «Адам, где ты?» (Быт

. 3:9). Этим он подчеркивал Адаму, что теперь он удалился от Бога, утратил своё положение, данное свыше. Для нас важно осознать, что Господь Сам позвал Адама, сделал шаг к нему, но Адам пытался укрыться, ввести Бога в заблуждение, что невозможно. Грех остался нераскаянным, Адам пребывал в упорстве в нём. В этом упорстве и пребывает человечество по сей день.
Но Адам не только не раскаялся, а пытался обвинить в происшедшем Еву и Самого Бога: виновата «... жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12). Ева же перед этим, как и всякий грешник, вовлекал в свой грех и мужа. Так бывает всегда, когда грешник вовлекает в свои деяния окружающих его, не довольствуясь своим собственным грехом, пытаясь измазать им других.
Из сказанного следует, что возникший раньше человек грех включился через нарушения Божьей воли Адамом и Евой в сознание и души их потомков и нарушает наше восприятие Бога и окружающей нас Вселенной на протяжении всей истории человечества.
С. Чан делает вывод, что корни греха находятся в самом человеке, в глубине его сердца. Грех это не обязательно какой-то поступок, это состояние, в котором пребывает человек. Подобно болезни, которая проявляется в боли, лихорадке и других симптомах, грех проявляется в недобрых делах.
Определение понятия «грех» и природа греха
«...скоро уклонились они от пути» (Исх.32:8), - повествует Книга Исход. Дж Пакер указывает, что грех — это и есть отклонение от указанного Богом пути.
Более конкретное определение дано в книге Даффилда и Ван Клива, которые сопоставив определение понятия «грех» в Большом Вестминстерском катехизисе и данном доктором Л. Чейфером, приводят расширенное определение греха как любого недостатка подчинения или нарушения характера или закона Божия, который Бог дал своему разумному творению для руководства. Слово «разумное» по отношение к творению присутствует в обоих определениях и подчеркивает, что тот, кто не наделен разумом, не может и грешить.
Закон дан Богом, чтобы усилить осознание греха людьми, чтобы открыть им Божью святость, чтобы привести грешных людей ко Христу. Святой апостол Павле в Послании к римлянам говорил, что «...конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Это значит, что те, кто в силах исполнить закон, приходят к праведности. В силах же это сделать только следующие за Христом, уверовавшие в Него.
В мире существуют два вида зла — физическое и нравственное. Первое — природные катаклизмы, которые не являются грехом, но могут быть Божьим наказанием за грехи людей. Нравственное зло — это грех, нарушение данного Богом закона, искажение Его Слова. Следовательно грех — это зло нравственное, причем активное, поскольку грешник, нарушая Божьи заповеди несет зло в мир, т. е. является активной, действующей, силой зла.
Грех проник внутрь человека, о чем упоминалось в предыдущем параграфе, человек, идущий от Адама, несет в себе его грех.
В Евангелии от Матфея говорится, что хорошее дерево дает только хорошие плоды, а плохое — только плохие. Не дающее же доброго плода дерево — плохое. Его следует уничтожить: «… всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). Невыполнение миссии, возложенной Богом, — это грех упущения, неследования Божьему Закону.
Иисус осуждал людей за похотливые взгляды, поскольку они могут привести к прелюбодеянию, за гнев — поскольку он приводит к причинению зла ближнему, вплоть до его убийства. Человек должен бороться против искушения и против гнева — они являются почвой для греха, человек должен бороться с ними еще до того, как они проявились, воплотившись в греховных поступках. Последствие греха — скверна и нечистота, в них добровольно ввергает себя согрешивший.
Грехи неверия человек совершает тогда, когда он не огражден своей верой во Христа от совершения зла. Искренне верующий в Него не согрешит греха, остановит его уже тогда, когда грех только зародился в его душе.
Грех, совершенный по неведению, говорит о незнании человеком Божьего закона, такой человек должен быть наказан. Ведь закона он не знает по собственной воле. Хотя, что утверждается в евангелии от Луки «... который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» [чем тот, который знал] ( (Лк. 12:47-48).
Один греховный поступок делает человека виновным во всех грехах, поскольку, чтобы стать грешником, достаточно согрешить и один раз.
В Ветхом Завете неоднократно говорится, что нет людей, ни разу не согрешивших ((3 Цар. 8:46; Пс. 142:2; Прит. 20:9, Еккл. 7:20 ), в Новом Завете также находится подтверждение этому (Рим. 3:10-12; Рим. 3:23; Гал. 3:22; Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8).
Христос страдал и умер за всех людей, начиная с Адама, о котором говорится: «...непослушанием одного человека сделались многие грешными...» (Рим. 5:19), следовательно, все мы грешники.
Совершенный Адамом и Евой грех — основа порочной природы их потомков, причина их изначально злого сердца,. Но, как уже отмечалось в предыдущем параграфе, грех зарожден до Адама и Евы в помыслах Люцифера, следовательно, природа всех грехов едина и грех универсален.
Злое сердце — одна из основных причин греха. От злого сердца происходит греховное невежество. Как разъясняет С. Чан, такое невежество состоит в намеренном отказе увидеть истину Божью