Атеистический экзистенциализм в феноменологии искусства

Феноменология искусства родилась на стыке искусствоведения и философской мысли и в настоящее время активно обогащается философскими понятиями и категориями. Значимое место в феноменологии искусства занимается атеистический экзистенциализм.
Атеистический экзистенциализм концептуально представлен в трудах таких известных философов, как Жан-Поль Сартр и Альбер Камю. Атеистический экзистенциализм отвергает трансцендентные и религиозные воззрения. Феноменология искусства рассматривает возникающие в результате столкновения с произведениями искусства смыслы, которые являются разновидностью феноменов сознания.
Феноменология относится к бытию посредством беспредпосылочного видения, в котором формы созерцания не являются тождественными формам чувственного восприятия. Она не признает возможность постигнуть бытие с помощью чистого разума и отводит главную роль языку: содержание актов «слушания» и «видения» не является невыразимо «субъективным». Феномен сознания, рождающийся в ходе воздействия на человека искусства, не определяется полностью чувственным восприятием. Н. Н. Карпицкий пишет, что цель искусства - расширить бытие человека за счет приобщения к новым реальностям, что усиливает ощущение жизни, которое только и позволяет чувствовать себя подлинно существующим [2, с. 42]. Произведение искусства представляет собой отдельную реальность, однако его смысловой образ, рождающийся у человека, также индивидуален. В свете экзистенциальной философии феномен сознания, вызванный искусством, можно рассматривать в качестве экзистенциального опыта человека, связанного с его свободной и развитием. Феномены сознания являются одной из предпосылок к трансцендентированию личности. Поскольку человек свободен, то его вечный удел - покидать собственные пределы и терять вовне свою былую сущность, обретая при этом новое качество. Так Сартр понимает процесс трансцендирования [1, с. 44]. Человек в атеистическом экзистенциализме - существо, благодаря которому в мир приходит отрицательность как онтологическое основание свободы. Само трансцендентальное сознание является источником, основой и катализатором творческой активности человека (отрицательные экзистенциалы – одиночество, смерть, страх).
Итак, трансцендентальное сознание в атеистическом экзистенциализме приводит к творческой активности (в широком плане). Вместе с этим, столкновение с искусством как с новой реальностью способно подтолкнуть человека к трансцендетированию, к приобретению нового качества

. Большая значимость искусства для трансцендентирования велика также и в виду того обстоятельства, что атеистический экзистенциализм свободен от трансцендентной морали. Трансцендентная мораль является внешним источником нравственности, исходящим в христианской догматике от Бога. Нравственным проявлением трансцендентной морали является совесть. Атеистический экзистенциализм не рассматривает понятие Бога и, следовательно, отвергает концепцию единой внешней морали. М. М. Соловьев, опираясь на отдельные высказывания Жан-Поль Сартра, пишет следующее: «Многие атеисты признают, что без главного объекта религии, - Бога, - жизнь социума усложняется. Атеисты обеспокоены отсутствием Бога, потому что без Бога человек заброшен и одинок, без Бога нет никаких человеческих ценностей» [4, с. 33]. Мы разделяем данное мнение, поскольку атеистический экзистенциализм не несет в себе деструктивного начала, он не ориентирован на разрушение общечеловеческих ценностей. Наоборот, человек в ходе трансцендентирования обогащается ценностными установками, его субъективное восприятие расширяется. Экзистенциализм есть гуманизм. Через акт сознания и выбора «Я» человек придает миру значение и ценность. Для феноменологии искусства сказанное означает, что она освобождена от внешних догм и может самостоятельно конструировать ценности и ориентиры. Собственно, это и происходит к в процессе усвоения человеком культурных ценностей и норм. Феномены сознания, возникающие благодаря искусству, предоставляют возможность для расширения субъективного восприятия, поиска новой точки опоры, впитывания иных ценностных основ. С религиозной позиции было бы допустимо лишь усвоение того материала, который не противоречит текущей позиции церкви, что лишает искусство самостоятельности. Через свободу человек обретает жизнеутверждение, переводит свое «Я» на качественно более высокий уровень.
Органичное соединение феноменологии искусства и атеистического экзистенциализма позволяет определять тенденции развития искусства и желаемые варианты взаимодействия современного человека с искусством. Н. Н. Киреева верно отмечает, что интерпретация сущности человека атеистическим экзистенциализмом выступает актуальной в направлении ближайшей и долгосрочной перспективы среди иных вариантов на вызов времени. Отражают реалии современной действительности поставленные экзистенциалистами проблемы терпимости и уважения к субъективному миру другого, нивелировки и усредненности личности под воздействием социума, продуктов цивилизации, свободы и ответственности человека в выборе своих поступков, потребности в постоянной открытости, беспокойстве, творческом поиске наиболее эффективных путей деятельности [3, с