Аскетический путь преподобного Паисия Святогорца

Введение

Современная практика православной миссии – это многостороннее разноплановое явление, имеющее своей целью распространение евангельского благовестия на канонической территории РПЦ и за её пределами. Православная миссия приобретает системный, структурированный характер, к участию в миссии привлекаются не только священно и церковнослужители, но и люди из числа мирян. Многие духовные учебные заведения специализируются на подготовке миссионерских кадров.
Всё, что происходит сейчас в мире православной миссии, можно смело назвать исполнением христианского долга, который, согласно «Концепции миссионерской деятельности РПЦ» состоит в том, чтобы «приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражение, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения».
Вместе с тем, в истории Русской Церкви сохранился значительный миссионерский опыт, выраженный в письменном наследии деятелей Церкви. Этот опыт является актуальным и значимым для современного миссионерского служения, опора на него позволяет реализовать поставленные цели с максимальной эффективностью.
В свете указанного нами выше, целью данного исследования является обобщение и систематизация опыта подвижничества преподобного Паисия Святогорца и его использование в практике миссионерского служения.
В соответствии с поставленной целью, задачи исследования:
изучить биографию преподобного и его аскетический путь;
систематизировать письменное наследие преподобного Паисия;
проанализировать возможность опоры на подвижнический опыт преподобного в практике современного миссионерского служения.



Аскетический путь преподобного Паисия Святогорца
Рождённый в многодетной верующей семье, будущий преподобный получил имя Арсений (Эзнепидис), по настоянию родственника Арсения Каппадокийского. Стремление к монашескому подвигу обнаружилось у мальчика в раннем возрасте, однако, многочисленные жизненные обстоятельства не позволяли слишком рано встать на путь аскезы и духовного подвига. «Я уходил утром в горы, взяв с собой немного воды, и забирался на какую-нибудь скалу, чтобы молиться там, как древние столпники… К вечеру, изрядно проголодавшись, уже не был настроен столь решительно. “Пойду домой, что-нибудь поем”, – говорил себе и спускался со скалы» – рассказывал о себе будущий подвижник.
В 1953 году, Арсений прибывает на Афон полный решимости начать свой монашеский путь. Волею случая (по промыслу Господа), он попадает в монастырь Эсфигмен, славящийся строгими порядками и уставом. Его послушание в монастыре физически тяжело: труд в трапезной, в столярке, поддержание чистоты в храмовом помещении – всё это сопровождается непрестанной молитвой. При этом, Арсений стремился избегать комфортных условий жизни, не надевая тёплых одежд, используя пол и камни вместо кровати.
«27 марта 1954 года Арсений, пройдя испытания, был пострижен в монашество. С тех пор он стал носить имя «Аверкий»». Вместе с пострижением в монахи, Аверкий просится в послушание к старцу иеромонаху Кириллу, подвизавшемуся в Култумушском скиту. Духовное наставничество прозорливого старца обогатило Аверкия бесценным опытом иноческого служения.
Служение Аверкия проходило также в монастыре Филофей, спустя год от начала которого он принял постриг в мантию. В постриге, Аверкий принял имя, под которым его узнал весь православный мир – Паисий, в честь Паисия II, митрополита Кесарийского.
В 1958 году преподобный Паисий оказывается на месте сгоревшего монастыря Стомион, лично участвует в сборе средств на его восстановление и своим посильным трудом (а учитывая пошатнувшееся здоровье преподобного, можно сказать – непосильным) участвовал в строительных работах. Находясь здесь, Паисий столкнулся с необходимостью попечительства о нравственном здоровье жителей той местности. Разгульный образ жизни стал поводом для обращения с увещевательными речами. Кроме того, находясь при монастыре, преподобный Паисий выступал как апологет, защищающий православие от искажённого толкования сектантов-евангелистов.
Помимо духовно-нравственного попечительства, преподобный уделял много времени организации социального служения: заботе о малоимущих, сборе средств для больных и нуждающихся, организации добровольческого служения

.
За время своего монашеского служения, преподобный Паисий побывал и на Святой горе, и в монастырских стенах, жил в уединении в келье святых Галактиона и Епистимии, когда получил благословение на уединение. Подорванное здоровье помешало продолжению аскетической жизни, и преподобный был вынужден поселиться в местах с более тёплым климатом.
Всё время своего духовного подвига преподобный уделял внимание труду, писал богословские сочинения, писал иконы, встречался с паломниками и вёл с ними долгие беседы. Преподобный старец, перенесший несколько операций, ослабевший телесно, никогда, до последнего дня своей жизни не ослабевал духовно, стойко преодолевая искушения и соблазны. Он преставился ко Господу в 1994 году, а в 2015 году, «Священный Синод Вселенского Патриархата единогласно определил причислить Старца Паисия Святогорца к лику святых Православной Церкви».


Письменное наследие преподобного Паисия
Значительная часть духовного наследия преподобного Паисия стала известна всему православному миру благодаря кропотливому труду сестер Иоанно-Богословской обители, которые скрупулёзно собирали, записывали и издавали то духовное наследие, которое оставил преподобный своим чадам. «В обители остался его духовный фонд: письма монахиням, магнитофонные и стенографические записи его бесед, записи сестер, которые по благословению матушки-игуменьи непосредственно после личных бесед со старцем записывали их содержание. Это духовное наследие было систематизировано и сейчас издается в виде отдельных тематических томов» – отмечает в своём выступлении иеромонах Андрей (Василюк).
Всё письменное наследие старца Паисия пропитано евангельским духом, духом православия – неизменным и чистым в своей простоте. Несмотря на скромное образования преподобного и допускаемые им филологические ошибки, исправление которых легло на плечи собирателей его духовной мудрости, его духовная мудрость является свидетельством обильных даров Святого Духа.
Условно можно разделить наследие преподобного на три группы текстов:
агиографические (например, «Житие святого Арсения Каппадокийского»);
нравственно-аскетические труды (например, «О семье христианской»);
письма.
В отдельную группу можно выделить аудиозаписи и медиаматериал, отснятый при жизни благочестивого старца. Этот материал носит частно-тематический характер.

Подвижнический опыт преподобного в практике современного миссионерского служения
В самом строгом смысле слова преподобного Паисия нельзя назвать миссионером. Однако, его подвижнический опыт можно смело назвать воплощением христианского служения в его крайней степени – аскетическом делании. Поскольку сама по себе аскеза, в привычном понимании обозначает уход от мира с целью посвящения себя служению Богу, то для рассмотрения опыта преподобного Паисия Святогорца необходимо обозначить тот смысл, который он сам вкладывал в своё служение.
Так, преподобный говорит: «Монах уходит далеко от мира не потому, что ненавидит мир, но потому, что любит мир. И движимый любовью к людям монах призван участвовать в жизни мира двумя путями: помочь миру молитвой и проповедовать Христа своей жизнью». Таким образом, в приведённом тезисе преподобного видна его позиция, обозначающая взаимоотношения монашества и мира: монах уходит от мира, чтобы молится за него (отказываясь от своей индивидуальности), однако, он и не может оставить его (мир) без своего деятельного участия в его преобразовании.
За годы своего подвижничества преподобный Паисий воплотил в жизнь основные принципы христианского служения Богу и людям, которые можно условно объединить в несколько групп:
молитвенное служение;
духовная поддержка и помощь ближнему;
борьба за чистоту христианской проповеди;
сотрудничество и соработничество в быту.
О молитвенном предстоятельстве преподобного свидетельствуют все его биографические источники, отмечая необыкновенную проникновенность и силу его молитвы