Историчность образов Иисуса Христа и Будды

Введение

В истории человечества существует несколько персонажей, с чьими именами связано создание философских и религиозных учений мирового масштаба - Заратустра, Конфуций, Пифагор, Будда, Иисус, Мухаммед. Идеи некоторых из них сегодня почти забыты, а последователи других положили начало мировым религиям. Все эти фигуры находятся словно на грани реальной истории и мифологии. С одной стороны, они имеют вполне жизненные биографии, но, с другой стороны, всем им приписывали совершение чудес и связь со сверхъестественным миром. Не удивительно, что в отношении ряда этих персонажей высказывались предположения, что они никогда и не существовали, являясь лишь легендами.
Среди этих пророков и учителей особенно выделяются Иисус и Будда, основатели христианства и буддизма. Между ними есть как черты сходства (им обоим приписывают ненасильственный характер философии, некоторые детали их биографии схожи), так и существенные различия (один называл себя божественным сыном и обещал преобразовать мир, а другой считался обычным человеком и призывал менять сознание, а не мир). Для изучения того, какие элементы жизнеописаний этих персонажей являются реальными, а какие легендарными, особое значение имеет знание тех исторических источников, что сообщают нам о них.
Целью данной работы является рассмотрение историчности образов Иисуса Христа и Будды Гаутамы. Для достижения этой цели необходимо решить ряд конкретных задач - 1) выявить исторические источники о жизни Иисуса; 2) изучить биографию Христа как реального деятеля; 3) определить, на какие источники опираются жизнеописания Будды; 4) рассмотреть биографию Будды с точки зрения историчности. Данная тема сохраняет свою актуальность и сегодня, так как обе эти фигуры оказали и продолжают оказывать огромное влияние на развитие человечества.


Источники биографии Иисуса
Тексты, рассказывающие о жизни и деятельности иудейского учителя и проповедника Иисуса, довольно обширны и многообразны, однако они обладают разной степенью достоверности. В европейской науке биография основателя христианства всегда привлекала большое внимание, поэтому её изучали с критических позиций как минимум с XVIII века, в это же время были высказаны и теории о полной легендарности этой фигуры. В ответ на подобные мнения появилось и желание доказать реальность Иисуса методами науки, в том числе и археологии.
Главным источником знаний об Иисусе являются его жизнеописания, так называемые евангелия ("благая весть"). В I-II веках н.э. последователи Христа создали большое количество евангелий, однако в последствии христианская церковь занималась их цензурированием и отбором, сформировав канон из четырёх книг и фактически запретив все остальные. В эти четыре канонических входят евангелия от Марка, Матфея, Луки и Иоанна. Канон сформировался в IV веке (на церковных соборах под влиянием императоров), принципом его отбора являлось соответствие текстов общей концепции и идеологии церкви.
Три основных евангелия написаны на греческом языке в конце I века, а версия Иоанна Богослова относится учёными ко II веку (в ней сильно влияние гностических идей). Авторство евангелий, скорее всего, было приписано задним числом, и современные исследователи сомневаются в том, что их писали непосредственные ученики Иисуса. В этих текстах есть как сведения о вполне реальных этапах жизни Христа, так и сообщения о его чудесах и проявлении его божественной природы. Таким образом, нужно тщательно вычленять в евангелиях достоверную информацию, и нужно признать, что они не являются полным и непротиворечивым источником по деталям жизни Иисуса.
Близко к евангелиям стоят Деяния апостолов и послания апостола Павла. Эти тексты, возможно, являются даже более ранними, чем евангелия, так, учёные признают подлинное авторство Павла в некоторых его письмах и относят их к 60м годам I века. В этих документах есть отдельные сведения об Иисусе и его ближайших последователях.
Многие ранние христианские тексты были признаны апокрифическими и запрещены церковью, но это не значит, что в них не содержится достоверная информация, ведь ряд апокрифов признавались достоверными весьма авторитетными ранними отцами церкви. Всего апокрифических евангелий дошло около 50, наибольший интерес среди них представляют евангелие от евреев, евангелие от Фомы, евангелие от Иуды. Эти тексты содержат новые факты о жизни Иисуса, например, некоторые из них посвящены детству Христа, а другие представляют его учение сильно отличным от канона. Также интерес представляют т.н. "логии", то есть сборники изречений Иисуса - в них могут содержаться подлинные высказывания, которые не вошли в основной канон.
Существовал и ряд римских и иудейских свидетельств о реальном существовании Христа. Иосиф Флавий упоминает брата Христа, Иакова; историк Тацит говорит, что Христа казнили при Тиберии; Светоний писал о иудеях, волнуемых Христом. Таким образом, римские авторы признавали реальность Иисуса, однако почти ничего не сообщали о подробностях его жизни. В XX веке историки пытались использовать и данные археологии, чтобы обнаружить свидетельства о Христе. Так, была обнаружена надпись с именем Понтия Пилата, а также урна с прахом Иакова, возможно, брата Иисуса.
Таким образом, источники, связанные с жизнью Христа, с одной стороны, достаточно обширны и позволяют реконструировать его биографию весьма подробно, однако, с другой стороны, могут быть необъективны или же умалчивать о многих фактах

. В любом случае, они не оставляют сомнений в реальном существовании Иисуса.

Иисус Христос как реальная личность
Хотя теория мифологичности образа Иисуса всё ещё существует (она была особенно популярна у советских исследователей), большинство историков уверены в его реальности. Первыми Христа как реального человека начал описывать Реймарус, важный вклад в это внесли Э. Ренан и А. Швейцер. В вопросе реконструкции исторического Иисуса важно понимание того контекста, в котором он жил, то есть Иудеи начала I века.
Существуют две традиции о том, где родился Иисус, - одна называет местом его рождения Вифлием, а другая Назарет. Год его рождения точно не известен, называют диапазон от 7 года до н.э. до 4 года до н.э.; считается, что он родился в еврейской семье Иосифа и Марии, его отец был плотником (легенда приписывает ему родословную от царя Давида, но это считается вымышленным), также у него, скорее всего, было несколько братьев. Вскоре после рождения Иисуса семья бежала в Египет, где пребывала несколько лет, а потом вернулась в Галилею. Легенда называет причиной этого бегства избиение Иродом младенцев в поисках мессии, но историки считают, что такого избиения не происходило. Реальной причиной бегства могло быть нежелание участвовать в римской переписи.
Подробностей его детских и юношеских лет мы не знаем, за исключением того, что он прошёл все положенные в иудаизме обряды (обрезание, принесение жертвы) и посещал храм в Иерусалиме. Апокрифы о детских годах жизни Христа и его чудесах в то время носят явно мифологический характер. Евангелия начинают дальнейшее повествование с того периода, когда ему было уже около тридцати. Переломным моментом на пути к проповедованию стало крещение в реке Иордан, которое совершил над Иисусом некий пророк Иоанн Креститель. Данный обряд не был традиционным для иудаизма, и сам Иоанн, скорее всего, являлся лидером одной из сект, отколовшихся от иудаизма. После крещения Иисус удалился в пустыню на определённое время (евангелия говорят о 40 днях), это была обычная практика смирения плоти для пророков и религиозных отщепенцев того времени.
С этого времени начался период жизни Христа, связанный с открытой проповедью и путешествием по разным областям Иудеи. Характерно, что он редко появлялся в Иерусалиме (возможно, что лишь один раз), но в основном проповедовал в сельской местности и провинции (традиция называет Галилею, Самарию, Десятиградье). Этот период длился около трёх-четырёх лет. У Иисуса появились последователи, 12 были ближайшими учениками, ещё 70 составляли круг менее приближённых (но их также называли апостолами), всего было, возможно, до нескольких сотен. Во время проповедей вокруг Иисуса собиралось до нескольких тысяч человек, но они не были его прямыми последователями.
В то время вся Иудея бурлила от религиозных течений, и Иисус был вовсе не единственным проповедником. Существовали секты как вполне мирные (ессеи), так и воинственные (зилоты). Накануне Пасхи Иисус решил войти в Иерусалим, и этот вход, согласно источникам, был весьма торжественным, его сопровождали толпы народа. Однако в это время местные еврейские власти решили арестовать его - Иисус скрылся в Гефсиманском саду за пределами города, но был выдан одним из учеников, Иудой, и схвачен.
Еврейский Синедрион признал Иисуса лжепророком и ложным мессией, на основе чего присудил его к смерти, однако по какой-то причине они решили отправить его на суд римских властей, что тогда владели Иудеей. Наместник (прокуратор) Понтий Пилат поначалу не хотел судить Христа, но всё же под давлением евреев вынес ему смертный приговор (обвиняя в подстрекательстве к мятежу). Иисус был распят римскими солдатами за пределами города на горе Голгофа, потом же его тело выдали для захоронения (легендарное предание утверждает, что он воскрес из своей гробницы). На тот момент ему было около 35 лет.
Таким образом, почти все исследователи сходятся на том, что Иисус был одним из бродячих проповедников в Иудее, которого в итоге казнили римляне из-за подозрения в мятеже. Однако в вопросе о сущности учения Иисуса имеются существенные расхождения. С одной стороны, основные источники показывают, что Иисус считал себя правоверным иудеем и призывал всех соблюдать Тору, однако, с другой стороны, ряд положений его учения значительно выбивались из традиции. Основу учения составляла идея, что Иисус является тем самым мессией (мошиахом), который послан Богом для спасения евреев (в евангелиях спасение для не евреев, видимо, изначально не предполагалось) и утверждения Царства Бога на Земле.
Уже в XIX веке появилась традиция видеть в Христе мирного пророка и учителя, который действовал только словом и учил любви, а идею Царства Божия понимал абстрактно (оно наступит в неопределённом будущем). Его учение было мало замечено при жизни (чем объясняется и малое число упоминаний в римских источниках), а казнь стала результатом скорее недоразумения (обвинение в претензии на царскую власть было ложным).
Однако существует и другое мнение - Иисус вовсе не был мирным проповедником, но действительно планировал восстание и захват храма в Иерусалиме, хотя замысел его провалился