Аристотель. Логика и методология

Введение

Современная культура, в первую очередь научная ее ипостась, во многом обязана Аристотелю. Он родился в 384 году до н.э. – умер в 322 году до н.э. Стагирит по имени города, откуда философ родом, представляется мыслителем универсального класса. Аристотель является энциклопедистом античной философской эпохи. Аристотель был учеником Платона, но линия преемственности не является фиксированной, а наоборот Стагирит демонстрирует взгляды прямо противоположные идеям своего учителя. Аристотель критикует платоновскую теорию идей, потому что, по мнению Аристотеля, она не отражает объективные черты реальности. Целью Стагирита являлось преодоление разрыва между чувственными вещами и миром идей. По стилистике имеются существенные отличия – Аристотель писал свои работы в виде трактатов, Платон в виде диалогов. Отношение Аристотеля и Платона к поиску истины отличалось по своему характеру. Платон выступает больше в роли поэта-философа, довольно часто использующего образы для своих философских задач, прямо противоположен Аристотель, который обладает аналитическим складом мышления и систематически выстраивает знание, создавая тем самым базис для последующего развития наук, в том числе философских. В античном мире не было науки в современном ее понимании, но Аристотель является именно тем самым мыслителем, которого можно представить как образец будущего ученого.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что на сегодняшний день представляется достаточно много востребовано из философского наследия Аристотеля. В историко-философском контексте представляет интерес учение о логике и теории познания. Касательно логического учения, оно остается актуальным в процессе получения образования современного человека, это силлогистика Аристотеля. Помимо того существует достаточное множество логических проблем, поставленных греческим мыслителем, которые в той или иной степени являются актуальными на сегодняшний день.
Теоретическая разработанность данной тематики высока. Имеется большое количество литературы, посвященной исследованию историко-философского наследия Аристотеля – это работы таких ученых как Чанышев А.Н., Лосев А.Ф, Зубов В.П., Лукасевич Я. и др.
Целью данного реферата является рассмотрение учения Аристотеля о логике и методологии, которая тесно связана с его теория познания.
Объектом данной работы является история античной философии.
Предметом рассмотрения данной работы является историко-философское наследие Аристотеля.
В связи с поставленной целью ставятся следующие задачи:
1) рассмотреть логическое учение Аристотеля;
2) рассмотреть его методологию и теорию познания.


1. Логическое учение Аристотеля
Логическая проблематика зародилась в Древней Греции, около 540 г. до н.э. Аристотель считается основателем логики. Для него это базис, на котором основывается все учение. Платон открывает знание с помощью диалектики. Логику принято считать формальной. Аристотель расширил логику, благодаря силлогистике. Она возникла и развивалась как формальная логика.
Тем не менее, следует, что в своих сочинениях Аристотель вышел за рамки чисто формальной логики при чтении трактата «Топика». Помимо трактата «Топика» логическим трактатам посвящены следующие его труды: «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «О софистических опровержениях», а также отдельные места трактата «Метафизика».
Стагирит называет логику «аналитикой», что имеет значение «распутывание». Каждая науку нужно начинать с первых принципов, или аксиом. Из них выводятся первые истины. Эти аксиомы определяют область задач для того или иного предмета. Этот логический подход сделал возможным возникновение целых отраслей знания, что дает им возможность для открытия множества собственных истин.
Большую важность в своих трудах Стагирит придавал определению природы понятия и отношений между понятиями, так как одна из логических функций понятия состоит в мысленном выделении по конкретным признакам интересующих нас в практике и познании предметов. Благодаря этой функции, понятия определяются как связь слова с определенными предметами. Это дает возможность установления точного значения слов и оперирования ими в процессе познания.
Истинность мыслей является необходимым условие познающего мышления. Если это условие не соблюдается, то правильных результатов в процессе рассуждения получить нельзя. Значит, мысли, на которых строится рассуждение, должны быть истинными по содержанию. Истинность мысли является необходимым, но не единственным условием достижения истины в процессе рассуждения. Нужна правильная связь мыслей, их правильное построение. Правильная связь мыслей в процессе рассуждения связана законами мышления. Два закона из четырех были выведены Аристотелем. Благодаря их действию, выведение новых знаний из истинных и проверенных суждений ведет к истине.
Стагирит не считал логику отдельной научной областью, это скорее орудие или органон всякой науки и показал правила и приемы, применение которых необходимо в любом рассуждении, в познавательном процессе, как обычных свойств, так и сложных процессов и феноменов реальности.
Самое важное достижение  Аристотеля в логике - это доктрина силлогизма. Силлогизмом является заключение, состоящее из трех частей - главной предпосылки,  вторичной предпосылки и вывода. Существует достаточное количество силлогизмов. У каждого из них есть название, данное схоластиками. Самый известный из них называется «Барбара». Стагирит полагает, что в силлогизме раскрывается следующее: «когда утверждаются определенные вещи, можно показать, что нечто иное, чем то, что утверждается, следует с необходимостью». Например:
Все люди  смертны. (Главная посылка).
Сократ – человек.   (Вторичная посылка).
Поэтому:  Сократ смертен. (Заключение).
Это логически необходимо и несомненно. Аристотель выделял несколько видов силлогизма, включая отрицательные или ограниченные случаи, но все они имеют одну и ту же основную структуру. За большей посылкой следует меньшая, которая ведет к заключению.
Проводя исследование строение силлогизмов, он все термины в них представляет буквами, таким образом вводит в логику переменные. Стагирит, говоря словами Я.Лукасевича, «представил свою теорию в буквенной форме stoiceia, для того, чтобы показать, что получаемое заключение получается не как следствие содержания посылок, а как следствие их формы и сочетания; буквы являются знаками общности и показывают, что такое заключение будет следовать всегда, какой бы термин мы не избрали».
Силлогизм Аристотеля вовсе не является выводом типа: «Всякое В есть А; всякое С есть В; следовательно, всякое С есть А». Только в дальнейшем он был истолкован как вывод, а у самого Аристотеля силлогизм - импликация (логическая операция, образующая сложное высказывание посредством логической связки) типа: Если А присуще всякому В и В присуще всякому С, то А присуще всякому С.
Нужно отметить, что силлогизм - импликация Аристотеля отличается от вывода традиционной логики. Как импликация силлогизм Стагирита есть предложение и потому должно быть либо истинным, либо ложным. А традиционный силлогизм как вывод может быть правильным или неправильным, но не может быть истинным или ложным, так как он не предложение, а ряд предложений, не связанных формой единства. Форма силлогизма характеризуется числом переменных, их расположением и логическими константами. Две из них «и» и «если» не представляют специфических характеристик логики Стагирита и входят как часть в более широкую  и более основную логическую систему

. Кроме них имеется еще четыре постоянных, характерных для логической системы Стагирита. Это отношения между общими терминами:
1. «быть присущим всякому»;
2. «не быть присущим ни одному»;
3. «быть присущим некоторому»;
4. «не быть присущим никому».
Логика Аристотеля предполагает свое применение только к общим терминам, например, «животное» или «млекопитающее». Но и эти термины характеризуют не саму его логическую систему, а лишь сферу ее применения.
Проводя анализ силлогистических форм, Стагирит выделяет три основные вида (три «фигуры»), в которые могут быть сведены все отдельные его «модусы» (свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях). Принципом, на основе которого Аристотель разделил модусы силлогизма на фигуры, оказалось положение среднего термина в качестве субъекта или предиката посылок.
Обосновать его можно тремя способами:
1. утверждение А относительно С, а С относительно В;
2. утверждение С относительно их обоих;
3. утверждение А и В относительно С.
«Отсюда очевидно, что всякий силлогизм строится по какой-нибудь из этих фигур». В этой схеме А - предикат силлогистического заключения, В - его субъект, С - его средний термин. В первой фигуре средний термин - субъект по отношению к А (к «большому термину») и предикат по отношению к В (к «меньшему термину»). Во второй фигуре средний термин - предикат, а в третьей - субъект по отношению к большему и меньшему терминам.
Стагирит разделял все силлогизмы на «совершенные» и «несовершенные». «Совершенные» - это, по сути, аксиомы силлогистики, которые не требуют доказательства и недоказуемые самоочевидные утверждения. «Несовершенные» силлогизмы лишены очевидности и доказываются. Недоказуемые непосредственные положения составляют фонд основных истин.
     Кроме приведенных выводов,  Стагирит и его последователи полагают, что все дедуктивные выводы, в том случае, когда они ясно определены,  это  силлогизмы.  Установление действительных  видов  силлогизмов  должно, по их мнению, помочь избежать многих ошибок. Эта система стала началом формальной логики.  Как таковая она является как крайне важной, так и просто красивой. Однако если рассматривать ее как конец развития формальной логики,  а не начало, она имеет три слабых точки:
Формальные  дефекты внутри самой системы.
2) Переоценка  силлогизма по сравнению с другими формами         дедуктивного умозаключения.  
3) Переоценка дедукции как формы умозаключения.
Далее, касательно природы понятий в логике древнегреческого философа. Логика Аристотеля есть главным образом логика терминов, поэтому определение природы понятия и отношений между понятиями были предметом его внимания. Особенно важным для Аристотеля было выяснение свойств общего. В учении Аристотеля общее определяется как то, что относится ко многим предметам в силу их природы. То, что во многом относится к существенному, дает понятие о роде. То, что состоит в связи с родом и может быть выведено из рода, есть свойство. Если свойство по природе отличает целую группу предметов рода от другой группы, то такое свойство дает понятие о виде. А если к свойствам вида и рода присоединяется свойство единичного предмета, выделяющего его и отличающее его от всякого другого, то такое свойство дает понятие о том, что собственно принадлежит предмету, о его собственном признаке.
Никакое понятие не может быть, согласно Стагирита, полностью адекватно своему предмету. Во всяком отдельном предмете, кроме характеризующего его свойства, есть некий неопределенный субстрат, который показывает свойство, отличающее этот предмет от других. Субстрат этот сам по себе уже неопределим, не может быть выражен в понятии. Именно поэтому единичный предмет не может быть исчерпан посредством понятия и адекватно отображен в нем.
Одними и теми же свойствами может обладать несколько субстратов. Поэтому, каким бы конкретным ни было понятие, под него, возможно подвести, по крайней мере, в мысли, несколько предметов. Понятие, которое является отдельно взятым, не образует предложения. Но и простое соединение понятий также еще не есть речь. Для того чтобы возникла речь, требуется возникновение высказывания. Это происходит, когда соединение понятий содержит утверждение одного о другом или, напротив, отрицание. Там, где это произошло, имеется на лицо предложение.
Аристотель приводит следующую классификацию предложений, при помощи которых они разделяются на четыре группы, одну из них составляют утвердительные и отрицательные предложения (в первой понятия соединяются, а во второй отделяются друг от друга). Вторую группу составляют истинные и ложные предложения. Для логики Аристотеля различение истинных и ложных предложений фундаментально. Истинными предложениями он называет те, в которых утверждается соединение понятий таково, каково соединение их предметов в действительности. Ложными называются те предложения, в которых либо соединяется то, что разделено в действительности, либо разъединяется то, что в действительности соединено. Соединение обоих оснований классификации предложений дает 4 вида:
1. утвердительные истинные;
2. отрицательные истинные;
3. утвердительные ложные;
4. отрицательные ложные.
Третье основание для классификации предложений определяется характером их общности. То, что высказывается в предложении, может относиться к одному предмету или их множеству. Предложение, в котором высказывание относится к одному предмету - единичное. Предложение, в котором высказывание относится ко всем предметам известного вида - общее. Предложение с высказыванием не обо всех, а о нескольких предметах вида - частное.
Кроме того, Аристотель выделяет предложения, называемые неопределенными. Это предложения, в которых не ясно указывается, к какой именно части класса относится высказывание.
Согласно Аристотелю, можно выделить три вида возможного.
Это, во-первых, возможное в обычном смысле, т.е. то, что, будучи одним, может перейти в другое.
Во-вторых, существует возможное, которое на деле всегда существует только в качестве действительного. Так как оно действительно, то тем самым оно и возможно, но оно никогда не встречается как возможное, а лишь как действительное.
В-третьих, существует возможное, которое вечно остается только возможным и никогда не переходит в действительность.
Далее, рассмотрим теорию определения Аристотеля. В теории определения, разработанной Аристотелем, раскрывается двоякая точка зрения на определение и определяемое. Согласно первой точке зрения на определение, задача определения в том, чтобы указать такие свойства определяемой сущности, которые, не составляя самой этой сущности как таковой, все же следовали бы из нее. Только при наличии определения знанию не угрожает регресс в бесконечность, а доказательство получает необходимую для него точку отсчета. Но как возможно такое определение? Его доказательство не осуществимо. В самой задаче такого доказательства таилось бы противоречие. Оно обусловлено тем, что термины, связь которых в целях доказательства должна быть доказана и которые предполагаются как раздельные, в действительности не отделимые друг от друга, а составляющая предмет определения индивидуальная сущность разложена на термины лишь произвольно и сама по себе неделима. В случае определения таких индивидуальных сущностей эти сущности, правда, воспринимаются чувствами, но оказываются неделимыми и в возможности и в действительности.
Согласно второй точке зрения Аристотеля на определение неделимые простые сущности имеют бытие не только как сущности в себе, но и как сущности для нас