Аборт как философская проблема

Введение

В современное время аборты легализованы более чем в 50 странах мира, в том числе в России. Аборты в Российской Федерации официально разрешены законом и оплачиваются из государственного бюджета. При этом аборт, согласно российскому законодательству, входит в перечень видов медицинской помощи, покрываемых обязательным медицинским страхованием, т.е. любая женщина, являющаяся гражданкой России имеет право на проведение аборта за счет медицинского бюджета РФ.
В свое время РСФСР стала первым государством мира, узаконившим прерывание беременности - в 1920 г. Для сравнения, в Великобритании аборты узаконены в 1967, в США - в 1973 г., во Франции - в 1975 г. и в Западной Германии - в 1976 г.
Начиная с 1990 г. общее количество абортов в Российской Федерации ежегодно снижается, хотя и остается достаточно высоким. Как показывают исследования, аборт как метод регулирования количества и времени рождения детей в России уступает место использованию современных методов контрацепции, в первую очередь среди молодежи.
Сегодня активно ведутся споры о юридическом и моральном статусе аборта.
Отношение общества и государства к аборту менялось в разные периоды исторического развития в зависимости от политических, экономических и социальных условий жизни.
На протяжении длительного периода развития общества существует один главный вопрос: разрешить проведение аборта, либо его запретить. В этом и заключается нравственно-этическая и философская проблема аборта.
Юристы, медики, представители общественных объединений по разному пытаются ее решить. Дискуссии вокруг проблемы аборта во многих странах ведутся на уровне государственной политики: противники абортов борются за сохранение, принятие и расширение запретов или ограничений на аборты, а сторонники права на аборт – за отмену или смягчение таких законов. Сторонники запрета абортов считают, что право эмбриона на жизнь перевешивает право женщины распоряжаться своим телом.
Правило этики гласит: «Не делай другому того, чего не хочешь самому себе». Кто же из нас хочет себе смерти в самом начале своей жизни? Мне кажется, что эта мысль не посетила голову ни одного человека. Так почему же с каждым годом статистика желает оставлять лучшего? Почему в России, например, на сто рождений приходится двести двадцать абортов? Получается, что две трети нашей страны уничтожается в этом злодеянии.
Для многих людей проблема аборта представляет собой в первую очередь моральную проблему, связанную с вопросами о начале человеческой жизни, правах плода, праве женщины на самоопределение и отом, имеют ли другие люди право принимать решения, касающиеся ее тела.
Поэтому актуальность изучения проблемы аборта в философском и этическом аспектах очевидна.
Цель исследования – изучить проблемы искусственного прерывания беременности в философском и этическом аспектах.


1. Общая характеристика проблемы аборта в современное время

Аборт – это уничтожение жизни человеческого эмбриона до его рождения. «Аборт» происходит от латинского термина «abortus», что означает «умереть до рождения».
Характеризуя проблемы аборта, О.И. Горохова пишет: "Страшно осознавать - к чему идет наше общество: мы оправдываем аборты - убийство человека становится нормой. Некоторые говорят: «Младенец не личность и его можно убить». Однако ученые доказали, что генетический код эмбриона уникален, никогда не может повториться, что каждый эмбрион - это единственное, по своим индивидуальным качествам, человеческое существо".
Похожую точку зрения высказывает С.Е. Малаева, автор пишет: "Аборт - угроза существованию человеческой жизни на Земле. Вероятно, что ни один из правителей своей страны не хотел бы, чтобы его государство самим ходом исторических событий было обречено на самоуничтожение. Человек научился добывать деньги посредством убийств еще не рожденных детей, а что же будет дальше? Бессмыслен прогресс, если некому будет вкушать его плоды! Бесполезна борьба за энергетические ресурсы, если некому будет ими пользоваться!"
В разных странах проблема абортов эволюционировала от полного запрета к вседозволенности. После принятого 17 октября 1967 года, «закона об абортах» в Великобритании, и известного решения Высшего суда Соединенных Штатов Америки «Roe versus Wade» от 22 января 1973 года, где провозглашалось, что «плод не является юридической личностью, защищенной Конституцией Соединенных Штатов», большинство западных стран, одна за другой, легализировали искусственное прерывание беременности, хотя до сих пор в США, и других странах мира, аборты нередко становятся причиной противостояний в обществе.
В современной философской антропологии сформулирована и развивается идея «телесной личности». Так, согласно данной теории, не существует человека, который бы не являлся одновременно «Я» телесным и «Я» – духовным. В этом контексте телесная сфера является выражением единого и нераздельного человеческого существа. Именно это понятие «телесной личности», то есть неразделимое единство человеческого духа и тела, вынуждает признавать, что начало существования телесной сферы человека означает начало существования человеческой личности.
Исходя из того, что человеческий эмбрион имеет личностную сущность и человеческую индивидуальную, становится ясным, что искусственно спровоцированный аборт является грубым нарушением основных прав человека и его достоинства, посягательством на человеческую жизнь.
Этическая оценка аборта зависит от цели, с которой его осуществляют. В зависимости от цели, аборты можно разделить на добровольные (искусственные) и вынужденные (самопроизвольные).
Самопроизвольный аборт - спонтанный выкидыш. Он происходит тогда, когда жизнь эмбриона прерывается вопреки воли матери, которая может из-за этого страдать. Причины самопроизвольных выкидышей разные и непредсказуемые. Некоторые из них случаются из-за деформации самого эмбриона, другие – через неизвестные аномалии или расстройства, которые происходят в организме матери: инфекции, прием лекарств, иммунологические факторы, психические причины, факторы окружающей среды. Понятно, что в случае самопроизвольного выкидыша не выступает фактор моральной ответственности.
Добровольное же прерывание беременности это искусственный аборт. Продуманное, часто осознанное и непосредственное убийство (независимо от способа исполнения) человеческого существа на начальной стадии ее существования, между зачатием и рождением.
Если аборт, спровоцированный по причине личной выгоды, комфорта (иногда обоих партнеров, мужа или всей семьи) абсолютно недопустим в этическом плане, поскольку цена человеческой жизни несравненно превышает любые другие ценности, то в случае антагонизма между жизнью матери и плода мы находимся в другой ситуации. При наступлении конфликта между жизнью матери и плода возникает необходимость терапевтического аборта. Например, когда продолжение беременности может привести не только к смерти матери, но и не позволит спасти ребенка, в то время как аборт может сохранить жизнь женщине.
В связи с этим О.И. Горохова пишет: "Существуют различные виды абортов: вакуум-аспирация, солевой аминоцентез, гистеротомия и др. Тип аборта зависит от срока беременности. Сущность каждого типа аборта прикрыта гладким названием, чтобы никого не шокировать. Но, к примеру, если рассмотреть один из видов аборта - солевой аминоцентез, когда на тельце младенца образуются ожоги, как от напалма у солдат во время войны! Мы можем «гордиться», ведь мы создали новое оружие уничтожения. Подробно описаны и последствия аборта. Правда об опасных последствиях аборта зачастую скрывается врачами. Если пациентка умрет при операции или позже, от последствий, причина будет названа не аборт, а нечто второстепенное".
В разные исторические периоды развития общества проблема абортов эволюционировала от полного запрета к вседозволенности, и это не смотря на твердую и неизменную позицию христианской церкви, которая рассматривает прерывание беременности как убийство

. Церковь осуждает не только аборты, но и то нравственное безразличие, с которым они осуществляются. Различные точки зрения о начале жизни зародыша, которые давали наука и культура, менялись от эпохи к эпохе. Так, древней восточной традиции начало человека становился момент его зачатия. По мнению исламских богословов: Пророк Мухаммед отметил, что Господь посылает ангела, который вдыхает душу в ребенка, которая формируется, через 120 дней. Богословы-иудаисты считают, что душа вселяется в зародыш на 40-й день после зачатия. Согласно христианскому вероучению, момент зачатия – это и есть начало жизни, и возникновения человеческой души. Долгое время в медицине начало жизни плода связывали с первым «шевелением». Физиологическая или естественнонаучная позиция относительно начала человеческой жизни отличается от метафизиологической, религиозной принципиальным отсутствием единого решения даже в современное время.
Начиная со II века н.э., христианство, распространяет заповедь «не убий» и на зародыш, находящийся в утробе матери». В христианстве существуют два самых страшных человеческих греха – это самоубийство и аборт.
В Древнем Риме и в Древней Греции аборт широко практиковался и не считался за преступление. Для Платона аборт выступал как эффективный способ регуляции количества рождений, Аристотель же допускал аборт вплоть до первых движений плода. Однако аборт был признан моральным злом уже в Кодексе Гиппократа (IV ст. к н.э.).
В 1649 г. смертная казнь за «плодоизгнание» была введена в России. Под влиянием христианской морали и европейского законодательства, в XV, XVI, XVII веках аборт как медицинская операция практически отсутствует в медицинской практике. В 1832 году в России принимается первый Уголовный кодекс, в нем плодоизгнание рассматривается как разновидность убийства. Согласно статьям 1461, 1462 Уложения о наказаниях 1855 года аборт карался 4-5 годами каторги, лишением всех прав и ссылкой в Сибирь на поселение.
Законодательства разных стран по-разному относятся к аборту. В европейских странах выделяют четыре типа законов об аборте:
1. Либеральные законы разрешают аборт по просьбе (в небольшой группе стран).
2. Достаточно свободные законы разрешают аборт по многочисленным медицинским и социальным показаниям (Англия, Венгрия, Исландия, Кипр, Финляндия).
3. Достаточно строгие законы разрешают аборт лишь при некоторых обстоятельствах: угроза физическому или психическому здоровью женщины, дефекты плода, изнасилование и инцест (Испания, Португалия, Швейцария, Польша).
4. Консервативные законы, которые или вообще запрещают аборты, или разрешают их в исключительных случаях, когда беременность является прямой угрозой для жизни женщины (Северная Ирландия, Мальта, Иран, Ирак).
По результатам исследований Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), ежегодно в мире более 30 млн. женщин официально делают аборт, еще минимум 20 млн. делают его подпольно. Во многих странах аборт – наиболее распространенный метод регулирования деторождения. Не является исключением и Россия, где значительная часть женщин использует аборт как метод планирования семьи.
По данным ВОЗ каждый год во всем мире двадцать два процента беременностей заканчиваются искусственными абортами, т.е. сорок шесть миллионов женщин прибегают к данной процедуре.
Женщин, совершивших аборт, часто преследуют тяжкие эмоциональные переживания, которые могут привести к самоубийству. Психологические последствия аборта получили название «постабортный синдром». Постабортный синдром (PAS) – комплекс эмоциональных переживаний и психических расстройств, возникающий у женщины после аборта. Часто у женщин развиваются не только соматические и гормональные нарушения, но и психические расстройства, которые можно отнести к постабортному синдрому. Психоэмоциональная неустойчивость женщины, возникающая после искусственного аборта, приводит к развитию вегетативной дисфункции и дисгормональным нарушениям.
Производство абортов ведет к падению престижа материнства, сокращению потребности в детях, падению рождаемости, потери ценности семьи, увеличению числа неполных и неблагополучных семей. Женщины часто оправдывают искусственное прерывание беременности, ссылаясь на вынужденную необходимость («незачем плодить нищету», «не во время наступившая беременность», «возражают родители», «беременность наступила в результате изнасилования», «муж грозится уйти», «известно, что ребенок родится больным», «утверждение о том, что каждый ребенок должен быть желанным»). Женщина имеет право распоряжаться собственным телом, но на фоне роста числа абортов, любое, даже самое благое общественное движение: защита природы, права человека, милосердие, миротворчество - выглядит лицемерием.

2. Философские и этические аспекты проблемы абортов в современном обществе

Анализируя аборт с морально-этической и философской точки зрения, следует отметить, что это многогранная и сложная проблематика морально-психологического выбора конкретного человека.
В.Е. Семенков, раскрывая проблему аборта с точки зрения морали и этики, указывает, что каждый живой человек это не просто биологическое существо, это всегда целая вселенная со своим мировоззрением, ценностными ориентациями, переживаниями, радостями и горестями, надеждами, планами на жизнь.
Женщина, которая приходит на аборт, встает перед важнейшим жизненным выбором: рожать ребенка или осуществить искусственное прерывание беременности.
Этот выбор очень часто является выбором всей ее дальнейшей жизни: стать матерью, продолжить обучение и подняться на более высокий карьерный уровень. Стать матерью одиночкой со всеми последствиями, которые из этого вытекают или родить и отказаться от ребенка. Незапланированная беременность ставит перед женщиной проблему всей жизни: рождение, воспитание, неприятие, одиночество, образование, карьера, и тому подобное.
В этом эмоционально-психическом напряжении принятия правильного рационального решения, как правило, женщина не руководствуется системой ценностей и нравственных убеждений. Здесь прослеживается другая модель принятия решения. Беременность рассматривается как проблема, которую надо решить. Если это нежелательная, не планируемая беременность, то преимущественно принимается решение об устранении этой проблемы лишением ребенка шанса увидеть этот мир, шанс, который мы получили.
Иногда проблема не обязательно в женщине и ее выборе. Здесь действует целый комплекс факторов, которые подталкивают женщину к аборту. Это в первую очередь мировоззренческие установки окружающих, общественное мнение, господствующее в месте ее проживания.
А если на эту нежелательную беременность наложить другие мировоззренческие установки, а именно:
1) часто пренебрежительное отношение к матери одиночке и негативное отношение к ней делают рождение ребенка проблемой;
2) перспектива не получения образования, невозможность осуществить карьеру или перспектива самоотречения также толкает на аборт молодых девушек.
В современном мире и особенно в подростковой и молодежной среде преобладает мировоззренческие установки, в которых индивид направлен почти исключительно на удовлетворение своих потребностей, где в центре всего находится он сам, а остальные люди и окружающая среда лишь служат или мешает удовлетворению его потребностей.
Именно в такой мировоззренческой установке созрела массовая культура потребительства и использования, в которой практически не осталось места для семейных ценностей и уважения к интимной сфере человека.
Важнейшим аргументом сторонников абортов является положение о том, что эмбрион, как и плод не является личностью. Согласно их точки зрения, человек становится человеком лишь тогда, когда он обладает сознанием и самосознанием, т.е. с момента рождения. Как утверждают сторонники абортов, эмбрионы и плоды не обладают сознанием и самосознанием, поэтому их следует отнести к состоянию беременности женщины, а не к самостоятельному человеческому существу