Учение Т. Гоббса о природе и сущности человека, общества и государства.

Введение

Изучение вопросов происхождения общества и государства является актуальным вопросом в том числе и для современной политической философии. В истории политической мысли сложилось множество достаточно интересных идей, так или иначе описывающих происхождение государства: утопические идеи Т. Мора, Т. Кампанеллы, Платона, политическая концепция Н. Макиавелли и так далее. Одной из наиболее известных является теория общественного договора, которой придерживались и развивали Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо.
Необходимо отметить, что в рамках общей теории общественного договора каждый из обозначенных мыслителей высказывал общую идею о договорном происхождении государства. Одновременно с этим каждый из мыслителей приходил к такой идее с разных позиций, акцентируя свое внимание на разных причинах формирования государства как результата договоренности между гражданами.
В задачу работы входит выявить истоки теории общественного договора Т. Гоббса и ее содержание. Истоками концепции английского мыслителя стали так называемые либертарианские идеи, с которых мы и начнем изучение концепции Т. Гоббса.

§1. Актуальность и содержание либертарианских политических идей

Указывая на актуальность изучения политических идей Т. Гоббса можно сказать, что его идеи стали своеобразным основанием для формирования одного из современных философских направлений – так называемой аналитической философии, в рамках которой сложилась ситуация, при которой не существует единого направления в понимании политического как такового. Так, в литературе указывается, что представители аналитической философии политики или, как ее иначе называют – аналитической политической философии (в данном случае два данных названия можно считать равнозначными) занимались тем, что применяли методы и принципы аналитической философии в области политического знания к изучению политических и правовых процессов и институтов. В своем большинстве мыслители, которых принято относит к традиции аналитической философии, принадлежат к англо-американской философской мысли.
Существует несколько групп политических мыслителей, которые принадлежат к аналитической политической философии. Представители одной из них (Р. Нозик, Дж. Роллз и некоторые другие) главным предметом своих философских интенций сделали систему политических институтов.
В рамках данной группы мыслителей утверждается, что современные политические институты своим происхождением и базовыми принципами своего существования обусловлены либертарианской теории общественного договора – концепции, которая наравне с кантианской трансцендентальной теорией нравственности стали основанием для формирования понимания сущности политической системы современного общества в рамках аналитической политической философии. Именно по этой причине имеет смысл обратиться к изучению либертарианской концепции политики, изучить ее основные положения и затем перейти к пониманию сущности человека, общества и государства в социальной и политической философии Т. Гоббса.
В научной и философской литературе утверждается, что либертарианская традиция представляет собой теорию, «последовательно применяющую идеи классического либерализма, доводя либеральную аргументацию до выводов, более жёстко ограничивающих роль государства и защищающих свободу личности в большей степени, чем любые другие классические либералы».
В качестве основных принципов либертарианства исследователи выделяют следующие положения:
- индивидуализм, суть которого состоит в том, что элементарной единицей социального анализа считается отдельный человек, индивид;
- права личности, спонтанный порядок. Содержание данного принципа состоит в том, что все самые важные институты общества – язык, право, деньги и рынки развились спонтанно, без централизованного руководства;
- верховенство права, ограничение роли правительства, свободные рынки.
Для либертарианцев важным оказывается понимание того, что они воспринимают название себя в качестве классических либералов несколько не соответствующим их мировоззрению, поскольку слово «классический» звучит как старый, устаревший. Кроме того, либертарианцы существенным образом открещиваются от своего отождествления с консерваторами. Признавая совпадение взглядов по ряду экономических вопросов, они вовсе не ратуют, как консерваторы, за реставрацию и сохранение традиционных ценностей.
Л.М. Павкин с помощью анализа идей Д. Боуза показывает, что для представителей либертарианства существенным оказывалось крайне негативное отношение к развитию государства и его влияния в XX веке. Причиной тому становится формирование множества авторитарных и тоталитарных систем особенно в европейских государствах и странах африканского государства

.
Сторонниками разбираемого нами философского направления признавалось, что, если мир пойдёт по либертарианскому пути, он не станет идеальным, поскольку в нем сохранятся неравенство, бедность, преступность, коррупция. К сожалению либеральные ценности не способны полностью исключить указанные социальные проблемы. Из этого следует, что идеального общества не бывает. Вместе с этим, либертарианцы утверждают, что социум может стать более совершенным и свободным. Но для этого, с точки зрения представителей либертарианства, необходимо, чтобы отнюдь не государство как социальный институт, не какая-то внешняя власть, а «сами люди будут в значительной степени самостоятельно принимать решения, касающиеся их жизни, и понимать свою ответственность за последствия принятых ими решений».
Из этого следует, что для сторонников либертарианских идей в рамках аналитической политической философии существенным моментом становится факт, что государство перестает быть существенным доминирующим субъектом политической жизни, оно становится скорее организующим элементом социальной и политической сферы общества. Источником политической власти и политическим субъектом становится общество как таковое и каждый конкретный социальный субъект как член общества, обладающий всей совокупностью прав и свобод. В этом отношении такая логика берет в качестве своего основания идеи Дж. Локка о принципах формирования государства и сущности властвующего субъекта, поскольку высшее благо, по мнению Дж. Локка, является такое состояние, в котором властные полномочия реализуются в государстве таким образом, что в отношении каждого гражданина реализуется принцип равных прав, свобод, а также принцип равенства перед законом.
Из сказанного можно сделать вывод о том, что в рамках либертарианской традиции, к которой принадлежал в том числе и Т. Гоббс, человек обладает всем многообразием прав и свобод, данных ему от природы и гарантируемых по праву жизни. Государство выполняет несколько функций, главные из которых – это функция безопасности и функция организующего начала в обществе.

§2. Социально-политические идеи Т. Гоббса и его понимание человека

В своем трактате «Левиафан» Т. Гоббс начинает свои рассуждения по поводу естественного состояния человеческого рода с весьма неожиданного тезиса о природном равенстве людей в отношении физических и умственных способностей. Такой тезис, согласно идее философа, вполне эффективно объясняет наличие для каждого одинакового «права на все». Из равенства способностей логически непротиворечиво и разумно вытекает равенство надежд на достижение целей. А поскольку два человека не могут обладать, например, одной какой-либо вещью, то неизбежно возникновение вражды между ними. Из этого следует, что изначально все люди находятся в состояянии войны всех против всех ради достижения собственных целей и реализации собственных надежд.
Т. Гоббс выделяет три основные причины вражды людей: соперничество, недоверие, жажда славы. Соперничество равных по природе людей сопровождается насилием и возникает по поводу их притязаний на какие бы то ни было объекты собственности, будь то имущество другого человека или он сам, его жена, дети, скот и так далее. Недоверие между людьми ведет к тому, что люди употребляют насилие в целях самозащиты. Жажда славы приводит людей к тому, что они используют насилие в целях добиться от других почестей, признания своего превосходства, большего уважения. Одним словом, негативные в общем-то сущностные характеристики человека определяют крайне нездоровый социальный климат «естественного состояния».
Т. Гоббс в своем социально-политическом трактате «Левиафан» рассматривает происхождение и сущность государства как организации. В XVII главе своего трактата он пишет, что конечная цель государства состоит в обеспечении безопасности и защите граждан от вторжения чужеземцев и от несправедливостей, причиняемых друг другу. Кроме того, государство и власть имеет возможность сводить все воли граждан в единую волю и правильно организовывать все общество в целом.
Философ исходит из утверждения, что причиной формирования государства становится тот факт, что люди, находясь в естественном состоянии в принципе не способны между собой договориться и постоянно по причине собственного эгоизма стремятся к тому, чтобы получить больше благ в том числе и за счет физической силы. Для ограничения таких социальных контактов и был создан суверен в виде государства. При этом вся полнота власти отдается ему. Гоббс не выделяет ветви власти, утверждая, что суверен выполняет все функции, то есть законодательная, исполнительная и судебная власти в суверене сливаются.
Естественные законы, которые возникают сами по себе и регламентируют поведение и взаимоотношения людей в их естественном состоянии, то есть в состоянии отсутствия любых внешних сдерживающих факторов, не справляются со своей прямой регламентирующей функцией