Значение сказочной традиции в творчестве Горького

Для Горького сказочная традиция как отображение народного мифа имела особое значение. В своем творчестве Горький рассказывает о состоянии душ своих современников, сопоставляя энергию народного сознания с энергией живой жизни, которая берет свое начало еще в докультурные времена. В качестве примера можно привести цикл рассказов «По Руси», в которых М. Горький особый акцент делал на живой связи между человеком, природой Космосом. («Посеяны звезды в небе, и земля – звезда; посеяны люди на земле и я среди них»; «Так ясно чувствуешь бег земли в пространстве»). Космизм был свойством русского языческого мироощущения, подобную направленность восприятия находим в прозе. По Горькому, «Земля живет внутри неба, в объятии солнца, в сонме звезд» («По Руси»). [15, с. 41] И в творчестве, и в переписке Горький настойчиво варьировал идею украшения Земли трудом человека.
Что значило сказочное слово для писателя? Горький в нем искал широкие возможности для творчества, которые реализовывались через связь личности и Бога, индивида и других форм бытия. Можно привести здесь слова М. Пришвина, который расценивал данный тип мироощущения в качестве сотворчества жизни. Ориентация на сказку — это не единственная, однако одна из наиболее важных частей творческих устремлений писателя. Сказка позволяет развернуть представление об окружающем мире, о других людях. И Горький смело пользовался возможностью предоставить такое представление людям — в некоторых произведениях это делалось отрыто, в других — при помощи подтекста. Сказочная традиция угадывается в различных произведениях, их основной проблематике, или, к примеру, раскрывается при помощи системы образов либо символов. В творчестве писателя востребован потенциал сказки в его различных проявлениях — эстетическом, нравственном, познавательном. Писателя в течение всей жизни волновали принципы создания крупнейших образцов всемирной литературы, те прототипы, что используются в творчестве.
В своих произведениях Горький отталкивался от западноевропейских и отечественных традиций. В особенности на первых порах своего литературного творчества Горький предпочитал опираться на пушкинские произведения и, прежде всего, его интересовали сказки. Тем самым Горький продолжил дело Пушкина, касающееся реформирования сказочного жанра. Иными словами, Горький стремился к сотворению собственной литературной сказки — и это стремление претерпело за время его творчества существенные эволюционные преобразования.
Изначально сказочные формы преобразовываются в устах горьковского персонажа-рассказчика. Апокрифические сказания возникли на территории Руси как итог сочетания книжной и словесной культуры. Горький впитывал в себя оба эти вида; писатель воспринимал сказку и апокриф в качестве основных источников нестандартного мировосприятия. Поэтика сказочной традиции комбинируется с книжными элементами, и это позволяет ей обрести новое бытие в творчестве Горького. Именно поэтому в характерах персонажей Горького немало человеческих качеств, а само полотно художественных произведений содержит в себе немало деталей реалистичного характера.
2. 2 «Сказка о маленькой фее и молодом чабане»
С самого начала своего пути Горький ориентировался на сказочную традицию. Его писательская карьера началась не с реалистичных рассказов, а именно со сказочных произведений (которые, однако, объединяли в себе сказочные и реалистические компоненты).
В «Сказке о маленькой фее и молодом чабане» сталкиваются два волшебных мира. Фея — это чисто сказочный персонаж; чабан — реальный образ, который является жизненным и знакомым читателям. Данная сказка, как и многие другие, посвящена теме любви. Она начинается с философских размышлений Горького о том, что у человечества много грустных сказок. «Промолчим на этот вопрос, почему это так», — говорит писатель, — «и послушаем одну из них, новую сказку на старый лад»

. В данной работе Горький рассуждает на вечные темы — он говорит о любви, свободе и о том, о каким причинам человек может лишаться любви, почему она умирает. Фея Майя живет в волшебном лесу, в зачарованном мире. Но в один прекрасный день, распевая собственные песни, она слышит песню чабана. Между ними завязывается диалог, спор; и уже на этом этапе герои начинают испытывать интерес друг к другу. Однако они принадлежат к разным мирам. «Но вино не смешаешь с огнем, и огонь не заменишь вином! Это вышла плохая песня; хвала свободе звучала и смело, и громко, но эти смелые и громкие звуки шли в разлад с тихой и нежной мелодией хвалы любви». [1] Вся сказка посвящена тому, что любовь и свобода — несовместимы. Между феей и чабаном пролегает тень. Как-то раз случается гроза, и Майя пугается этой грозы; но чабан смотрит на это иначе — гроза нравится ему, ведь это разгулявшаяся стихия, которая не может не привлекать. Когда чабан относит фею в лес, то оказывается, что и там ей не рады. Мама Майи умерла, а другие жители мира отвернулись от нее. В итоге фея вынуждена вернутся к чабану; она начинает чахнуть. Итог Горький подводит печальными словами — «Коли любишь и жалеешь или хочешь и боишься чего-нибудь — так ты и несвободен!».
В итоге фея умирает. Об этом случае сплетничают три мудреца, сидящие на берегу Дуная. Один из них считает, что этот конец закономерен — ведь большую любовь неизменно сменяет скука; другой считает, что любовь — это боль, и потому не жаль ее, ведь все в этом мире — глупость. Третий же мудрец просто молчит. Как считает Горький, из этих трех мудрецов он — самый мудрый.
Любовь — один из фундаментальных мотивов сказочного мира, который используется Горьким в его работе. Невозможность совпадения веления сердца и реальных обстоятельств — это мотив, явно заимствованный Горьким из фольклорной сокровищницы. Однако в работе писателя он получил совершенно новую форму,
2. 4 Феномен юродства как проявление сказочной традиции в творчестве Горького
Отдельно стоит уделить внимание и феномену юродивых, столь часто отображаемому в народных сказках. Юродивый — это плоть от плоти самого народа; его образ построен на тех же принципах, на которых строится и сам фольклор. Прежде всего, это принцип парадоксальности. И в образе «простеца»-мудреца, который активно использовал Горький, как мы увидим это впоследствии, он тоже отображен.
В чем состоит принцип парадоксальности? Что представляет собой «юродивый», «дурак»; в чем состоит его глупость и буйство? Сказка о дураках — это один из главных источников, благодаря которому можно понять данный феномен; и известно, что образ «Иванушки-дурачка» представляет собой явление исконно русской сказки. Иванушка-дурачок, с одной стороны, глупец. С другой — он умен, и превосходит в своем уме других сказочных героев. В начале сказок обычно глупость юродивого противостоит «уму» окружающего мира. Но большой вопрос, что же именно является источником здравого смысла. По ходу сюжета сказки обычно выясняется, что «глупость» юродивого, глупца, дурачка — это всего лишь ширма, за которой скрывается глубочайшая народная мудрость. В различных работах по культурологии отмечался тот факт, что сам по себе образ Иванушки-дурачка представляет собой одну из светских параллелей образа юродивого. Противостоит этому образу Иван-царевич, который является параллелью святого князя. Иванушке-дурачку суждена победа; и особенно в свете этого вызывает удивление тот факт, что аналогов этому образу нет в западном фольклоре. [16, с. 36]
Известно, что Горький вырос в народной среде, и это не могло не отобразиться на его творчестве. Образы, которые созданы писателем, обладают неповторимым поэтизмом, красотой. От родителей писатель взял любовь к жизни, правде, живому юмору и народным традициям