Зарождение идей этатизма во Франции

Можно выделить два основополагающих подхода политического сознания, которые разделяются в зависимости от их отношения к государству как таковому. Первый тип – государственнический, второй – анти-государственнический. Второй подход находит свое выражение в идеях анархизма, первый подход – в идеях этатизма.
Сам термин этатизм происходит от французского слова etat, которое означает государство. Данное понятие впервые стало использоваться во Франции в XIX столетии. Первые идеи, связанные с этатизмом, интерпретировались в качестве ответной реакции на предложенную программу либерализма. Зарождение идей этатизма во Франции связано с противопоставлением некоторых положений этатизма либерально-капиталистическому детерминизму. Среди этих положений можно выделить следующие:
- ключевая роль в вопросах политики, экономики, права и духовного развития отводится государству;
- государство представляет собой основной источник для планомерного развития общества;
- патернализм;
- целесообразность государственного воздействия на все сферы социальной жизни в стране, обусловленная недостатком у населения рациональных самоуправленческих навыков;
- необходимость применения принципов государственного интервенционизма, в рамках которых государство контролирует большую часть происходящих в стране социально-экономических процессов. Данная необходимость продиктована целью устранения социальных противоречий.
Еще до появления термина этатизма подобные идеи были рассмотрены в работах французского философа Жана Бодена, жившего в XVI веке. Он являлся представителем власти и работал королевским прокурором, а также занимал пост мэра г. Лана. Именно Боден еще до проявления идей этатистов предлагал установить стабильный режим, основанный на политической системе абсолютизма. В данной системе главным представителем государства является король, он же представляет собой гарант общих законов.
Главной задачей государственной власти, по Бодену, является защита мира внутри страны. Боден считал, государство должно интерпретироваться гражданами как единый легитимный центр управления всеми аспектами социальной жизни населения. Однако даже при наличии такой системы абсолютной власти он предлагал вводить некоторые ограничения для представителей власти, среди которых можно выделить определенные элементы децентрализации власти, распределения полномочий между различными представителями власти, внедрение элементов всех сословий в управление государством, а также уважение к жизни и материальным благам, принадлежащим населению страны. Несмотря на необходимость абсолютизма в качестве государственной системы, Боден понимал, что необходимо также внедрять элементы децентрализации власти

. Он считал, что единый суверенитет не исключает, но предполагает возможность разделения власти и управления. Но предполагался также суверенитет государственной власти, который предполагал право государства на принятие решений по всем необходимым вопросам, а решения имели бы силу на всех установленных территориях. Идеи Бодена, способствовавшие зарождению этатизма, в некоторой мере были воплощены королем Людовиком XVI.
Во Франции необходимость развития идей этатизма была продиктована тем, что, по мнению многих общественных деятелей, именно для этого государства характерно наличие слабого общества и радикального индивидуализма.
Как писал Э. Дюркгейм, в историю Франции индивидуализм вошел наряду с этатизмом. В условиях дефицита в гражданском обществе промежуточных ассоциаций и корпоративного начала именно на государство ложилась функция заполнения этой структурной пустоты. Являясь своеобразным и единственным созидателем нации, пишет П. Розанвалон, государство во Франции стало «государством-учредителем социального». Итогом явилось глубокое неверие французов в необходимость и обоснованность существования любой организации или собрания индивидов вне и помимо государства. Общественное благо предстало как некая сакральная сущность, знание о которой возможно исключительно для тех, кто занимает государственные посты, и которая ни в коем случае не является результатом переговорного процесса между представителями различных частных интересов. Следствием такого положения государства в обществе, подкрепленного глубоко укоренившейся в сознании французов идеи «общей воли», было формирование менталитета, пронизанного обожествлением государственного начала, которое до сих пор воспринимается общественным мнением как единственный институт, способный действовать во имя общего блага от имени всеобщего интереса.
Одним из наиболее ярких общественных деятелей, продвигающих идеи этатизма, был Алексис де Токвиль. Алексис де Токвиль родился в Вернее, в дворянской семье, подвергшейся репрессиям и гонениям во время революции и террора, что наложило особый отпечаток на детские и юношеские годы будущего мыслителя. Начиная с 1837 г. Токвиль принимал активное участие в государственной и политической жизни Франции, однако начал занимать выдающееся положение (министр иностранных дел, разработчик новой Конституции) только после революции 1848 г.: после низложения монархии и провозглашения республики.
Токвиль разработал ряд собственных положений, описывающих взаимоотношения между обществом и государством