Возникновение определения «контркультуры» и ее характеристика

Прежде чем дать определение «контркультуре», нужно знать, что подразумевается под «культурой». Среди антропологов существует общее согласие в отношении того, что человеческая культура включает идеологическую сферу человеческого поведения, включая нормы, ценности, модели поведения, концепции «значения» и их воплощение в артефактах. Культура включает язык, религию и мыслеформы.
Сложные общества, такие как современные капиталистические общества, содержат доминирующие культуры и различные субкультуры. Доминирующая культура почти всегда ассоциируется с политической и экономической элитой. Субкультуры - это отклонение от доминирующей культуры по этническим, социальным классам, расовым, возрастным, сексуальным ориентациям и другим социальным различиям. Субкультуры существуют в более широком мультикультурном контексте от доминирующей культуры, с которой они разделяют определенные основные ценности, но различаются по значительным пунктам. Большинство общинных субкультур основаны на этнической принадлежности, например, афроамериканские и латиноамериканские субкультуры в Соединенных Штатах. Однако есть и другие субкультуры, такие как религиозные субкультуры, такие как евангелисты, еврейские хасиды и мормоны. Однако контркультура представляет собой полную оппозицию доминирующей культуре. Он принимает ценности доминирующей культуры и переопределяет их в негативном свете.
Термин «контркультура» вошел в социологический лексикон, когда социальный теоретик Талкотт Парсонс использовал его для описания девиантных субкультур, таких как преступные банды. Милтон-Йингер вслед за Парсонсом отделил «контракультуру» от субкультур как ответ на разочаровывающую среду, приведя в качестве примера молодежную культуру. Молодежная культура имела тенденцию иметь социальную власть над своими членами, что противоречило некоторым нормам родительского поколения.
Джон Милтон-Йингер ввел термин «контркультура» в своей статье 1960 года в American Sociological Review. Йингер предложил использовать термин «контркультура» везде, где нормативная система группы содержит в качестве основного элемента тему конфликта с ценностями всего общества, где личностные переменные непосредственно участвуют в развитии и поддержании групповых ценностей, и везде, где его нормы могут быть поняты только путем ссылки на отношения группы с окружающей доминирующей культурой. Некоторые ученые приписывают создание термина контркультуры Теодору Росзаку, автору книги «Создание контркультуры». Он стал заметным в средствах массовой информации во время социальных революций, охватившей Америку, Западную Европу, Японию, Австралию и Новую Зеландию в 1960-х.
Милтон-Йингер вернулся к теме контркультуры в 1977 году. К тому времени молодежное движение среднего класса (1964–70) давно прекратилось. Рассмотрев контркультуру в ретроспективе, он переопределил контркультуру как набор норм и ценностей, которые резко противоречат доминирующим нормам и ценностям общества, частью которого является эта группа. Контркультура больше не ассоциируется с увлечением и подростковой культурой, а существует как критика доминирующей культуры.
С 1960-х годов ученые находили контркультуры по всему миру, внутри организаций и в различные исторические эпохи. Поскольку концепция контркультуры возникла в рамках социальной категории в движении против доминирующих институтов, ее использование получило широкое распространение без особого учета ее определения, которое считалось само собой разумеющимся. Теперь, когда контркультуры были определены как отказ от доминирующей культуры и существуют в контексте социального движения, необходимо определить, что подразумевается под социальным движением.
Все социальные движения имеют культурное измерение; политическое действие по своей природе эпизодично. Типичные формы политических действий включают выборы, забастовки, протесты, гражданское неповиновение, бойкоты, восстания и так далее. Эти действия могут происходить как внутри, так и вне социальных движений. Что отличает социальные движения от отдельных политических действий, так это то, что у движущихся коллективов есть общая культура, которая узаконивает их собственное поведение, идентифицирует противостоящие институты и социальные категории, переопределяя их как врагов и переосмысливая социальную реальность

. По мере того как борьба между участниками социального движения и оппозицией усиливается, интерпретация реальности движением имеет тенденцию становиться все более радикальной, исходя из опыта участников движения.
Контркультура может быть или не быть явно политической. Обычно это включает критику или неприятие мощных в настоящее время институтов с сопутствующей надеждой на лучшую жизнь или новое общество. Это не благоприятствует партийной политике или авторитаризму.
На культурное развитие также может повлиять контркультура. Такие ученые, как Джоанн Мартин и Карен Зиль, считают контркультуру и культурное развитие балансирующим действием, некоторые основные ценности контркультуры должны бросать прямой вызов основным ценностям доминирующей культуры. Следовательно, преобладающая культура и контркультура должны сосуществовать в непростом симбиозе, занимая противоположные позиции по ценным вопросам, которые существенно важны для каждой из них. Согласно этой теории, контркультура может внести множество полезных функций для преобладающей культуры, таких как определение оснований между уместным и несоответствующим поведением и обеспечение безопасного убежища для развития новаторских идей.
В конце 1960-х хиппи стали крупнейшей и наиболее заметной контркультурной группой в Соединенных Штатах. По словам Шейлы Уайтли, последние достижения в социологической теории усложняют и проблематизируют теории, разработанные в 1960-х годах, например, с помощью цифровых технологий, что дает импульс новому пониманию контркультуры. Энди Беннетт пишет, что несмотря на теоретические аргументы, которые могут быть выдвинуты против социологической ценности контркультуры как значимого термина для категоризации социальных действий, таких как субкультура, этот термин продолжает жить как концепция в социальной и культурной теории. Однако это касалось не только утопии, но и антиутопии, и хотя на фестивалях, подобных тем, что проводились в Монтерее и Вудстоке, могло показаться, что они принимают первое, смерть таких знаковых фигур, как Брайан Джонс, Джими Хендрикс, Джим Моррисон и Дженис Джоплин. , нигилистический беспредел в Альтамонте и призрачная фигура Чарльза Мэнсона проливают более мрачный свет на его основную повестку дня, которая напоминает о том, что патологические проблемы все еще широко распространены в современном мире.
1.2 Влияние контркультуры на искусство
Контркультура 1960-х и начала 1970-х годов породила свой собственный уникальный бренд известной литературы, включая комиксы и мультфильмы, иногда называемый подпольной прессой. В Соединенных Штатах это включает работы Роберта Крамба и Гилберта Шелтона, а также Mr. Natural, Keep on Truckin', Fritz the Cat, Fat Freddy's Cat, Fabulous Furry Freak Brothers; обложка альбома Cheap Thrills; а в нескольких странах - публикации в журналах International Times, The Village Voice и Oz. В конце 1960-х - начале 1970-х годов эти комиксы и журналы были доступны для покупки в головных магазинах вместе с такими товарами, как бусы, благовония, папиросная бумага, одежда для галстука, плакаты Day-Glo, книги и т.д.
В конце 1960-х - начале 1970-х годов некоторые из магазинов, торгующих предметами хиппи, также стали кафе, где хиппи могли проводить свое время, читать книги и т.д., например, сад Гэндальфа на Кингс-роуд в Лондоне, где также был издан одноименный журнал. Еще одним таким книжным магазином хиппи / анархистов был Mushroom Books, спрятанный в районе Lace Market в Ноттингеме.
Некоторые жанры имеют тенденцию бросать вызов обществу своим содержанием, которое призвано прямо поставить под сомнение нормы внутри культур и даже вызвать изменения, обычно в сторону более современного образа мышления. Чаще всего источники этих противоречий можно найти в искусстве, таком как Марсель Дюшан, чья работа «Фонтан» была задумана как расчетливая атака на самые основные условности искусства в 1917 году. Спорные художники, такие как Бэнкси, основывают большую часть своих работ. их работы основаны на основных средствах массовой информации и культуре, чтобы представить произведения, которые обычно шокируют зрителей, заставляя задуматься об их произведениях более подробно и о стоящих за ними темах