Властные институты и социальные нормы в первобытном обществе
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы. Сегодня тема становления власти и происхождения права во времена первобытного общества не находится в центре внимания ученых. Однако, она является основой для изучение истории и теории государства и права, ведь дает нам ответы о сущности и функциях государства, права, их связь с экономикой и психологией как общества, так и индивида как члена общества. Анализ процесса возникновения государства и права дает нам возможность понять те процессы, которые привели к эволюции государства и права, их изменению, природе этих явлений, а также возможность их регулировать. Исследование государства и родовой организации власти, социальных норм первобытного общества способствует познанию и использованию в государственном строительстве закономерностей государственно-правового развития, поэтому тема имеет важное значение и актуальность. Активно эту тему исследовали Думанов X. М., Першиц А. И., Бувайлик К. Д., Бессуднов А. Н., Загрутдинов Р. Л., Лягин К. А, Спасенников Б. А., Царьков И. И., Малышкина О. А. и другие. Цель исследования - проанализировать властные институты и социальные нормы в первобытном обществе. На выполнение данной цели ставятся следующие задачи: охарактеризовать организацию общественной жизни первобытного общества; рассмотреть властно-правовую характеристику первобытного общества; изучить социальные регуляторы в первобытном обществе. Методологической основой являются универсальные методы диалектики, которые использовались на всех этапах для раскрытия особенностей возникновения, развития властных институтов и социальных норм в первобытном обществе. Цели и задачи исследования определили структуру работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Организация общественной жизни первобытного общества Современные научные философские интерпретации государства и права имеют большую историю, они прошли длительный процесс становления и кристаллизации, который берет свой отсчет как минимум из Древней Греции, с VI в. до н. э., когда сформировались зачатки науки и первые космологические мировоззренческие учения, а, возможно, основываются на более широкой цивилизационной и территориальной основе так называемого осевого времени, когда в Иране творил Заратустра, в Китае – Лао Цзы и Конфуций, в Греции – философы Фалес, Гомер и Платон, в Риме – царь Нума, а в Индии – Гаутама Будда. То есть, это период, когда сформировались предпосылки, позволившие стать человеку таким, каким он есть, когда были заложены основные религии, научные учения, в том числе и правовые, которые до сих пор определяют жизнь людей. Однако история человечества, а соответственно и история культуры, есть древнее. Речь идет не только об известных ранние цивилизациях Ближнего Востока, Междуречья (Месопотамии), Мезоамерики, которые насчитывают около 5-6 тысяч лет известной нам истории. Им предшествовали века и тысячелетия существования человечества в форме первобытных обществ. Что касается временных рамок появления жизни и человека на Земле, то, несмотря чрезвычайную сложность этого вопроса, с большей или меньшей точностью археологи и историки утверждают, что жизнь зародилась около 4,1–3,7 млрд лет назад, первый человек с зачатками интеллекта появился на Земле примерно 2,6 млн лет назад в Африке (homo habilis) и около 2 млн лет в Азии, а прямоходящий человек (homo sapience) – ориентировочно 140-130 тысяч лет назад. Какой была сущность тех регуляторов, тех житейских правил, которым направлялась поведение человека в те или иные периоды развития первобытного общества, которой была причинно-следственная связь этих регуляторов с условиями жизни людей, какова была мировоззренческая основа этих регуляторов? Какими мотивами, представлениями, убеждениями, собственно, каким мировоззрением руководствовались первобытные люди при выборе того или иного поведения, которыми были их представления о желаемом поведении других людей, которым было влияние на человеческое поведение внешних сил и стихий, как человек направлялся со стороны сообщества, какую роль в этом играла сознательная деятельность человека, и какую роль - стихийная, в конце концов, что влияло на формирование устойчивых моделей поведения, на основе которых образовались первобытные общественные регуляторы поведения, возможно ли, а если возможно, то с какого времени, можно называть такие регуляторы правом, а если дать на это утвердительный ответ, то какой оно имело вид по сравнению с теми правовыми регуляторами, которые дошли до нас в виде первых писаных правовых памятников Месопотамии, Вавилона, Древней Индии и других ранних государств? Ответ на эти вопросы дает не только сугубо теоретический познавательный интерес. Научно обоснованный ответ дает возможность лучше понимать не только особенности процесса трансформации правовых явлений и понятий, но и глубже проникнуть в природу и сущность современного права и прав человека. Получение достоверных ответов на эти вопросы является сверхсложной задачей для современной науки, поскольку связано с крайне незначительной фактологической основой того отрезка истории развития человечества, который покрыт «мраком времени», а значит возможностью получения нового знания лишь через использование такой методологии исследования, которая предполагает и применение дедуктивного метода или же феноменологического проникновения в «суть вещей» и трансцендентальных выводов. Поэтому всегда сохраняется относительная вероятность этих выводов. Не случайно в этой области исследований наблюдается чрезвычайно широкий плюрализм мнений и концепций. Из-за нехватки письменности наши знания относительно становления цивилизации, способа организации общественной жизни в доисторическую эпоху, а так же и специфики социальных регуляторов являются довольно неполными и противоречивыми. Начала его теряются в седой древности и связаны с формированием первобытного общества на определенном этапе после зарождения жизни и объективной потребностью упорядочения поведения человека в таких первобытных обществах. Выводы по организации общественной жизни дописьменного периода основываются на наскальных рисунках (в возрасте до 40 тысяч лет), артефактах, археографических исследованиях и изучении обычного права и экстраполяции этих выводов на более ранние общества с коррекцией на уровень интеллектуального и общественного развития, доктринальных представлениях. Из-за слабой достоверности они являются достаточно противоречивыми. Более достоверными выводы относительно природы и сути регуляторов человеческого поведения первобытного общества могут быть при использовании достижений смежных наук, в том числе палеонтологов, археологов, историков, краеведов, историков права, поскольку, как утверждал Ницше, «пока правоведение не обопрется на новую почву сравнительно-правового изучения, с бесплодными столкновениями между абстрактными системами, выдающими себя за философию права, покончено не будет». Глубокому исследованию истории и культуры древности посвящено немало научных трудов. Среди известных исследователей-английский юрист, антрополог и историк Генри Сомнер Мэн, американский этнограф и социолог Льюис Генри Морган. Последний внес существенный вклад в теорию социальной эволюции, науки о семье и родстве связи и создал научную теорию первоначального общества. Именно Л. Г. Морган первоначально в монографии «Система родственных связей и свойства человеческой семьи», увидевшей свет в 1870 г., а затем в работе «Древнее общество» (1877), обосновал единую эволюционную теорию прогрессивного развития человечества, заложил периодизацию истории развития обществ, выделив три этапа: дикость, варварство и цивилизацию. Во временном измерении этапы дикости и варварства, касающиеся первобытнообщинного строя, продолжались от около 30 тысяч лет назад до VI тысячелетия до н. э. этапы дикости и варварства Г. Морган также разделил на ступени: низшая, средняя и высшая. В частности на низшей ступени дикости человечество начало пользоваться огнем и употреблять в пищу рыбу, на среднем – изобрели лук и стрелы, на высшем – гончарное производство. Первобытное стадо, как объединение первобытных людей ради коллективного существования (совместного проживания, ведения коллективной охоты, совместного присвоения готовых продуктов природы, приготовления и потребления пищи тому подобное) знаменовало собой выделение человека из животного мира. Первобытные люди начали использовать огонь, умели изготавливать примитивные орудия из камня и дерева для труда и охоты (нож, палка, копье, лук и стрелы). На этом этапе возникает речь как средство общения. Отличительными признаками человеческой деятельности на этапе дикости были охота, рыболовство и собирательство, не было также частной собственности и существовало равенство. В период дикости существовали неограниченные половые связи, социально однородное сообщество, групповой брак, кровное родство. Примерно в середине периода дикости человечество перешло к родовому состоянию, а на последнем периоде дикости и на протяжении всего периода варварства все человечество на всех континентах объединялось в роды, Фратрии и племена. Первая ступень варварства ознаменована употреблением кирпича и камня для постройки домов, средняя - приручением животных, высшая – обработкой железа и изобретением фонетики. Варварство связано с земледелием и скотоводством. Изначальной ячейкой общества была единокровная семья, прошедшая в своем развитии период промискуитета, группового брака и наконец моногамии. Порог цивилизации, который был пройден около 6500 лет до н. э., отмечен изобретением методов обработки земли и первичным разделением труда, а на рубеже 3100 лет до н. э. - изобретением древней цивилизацией шумеров важнейшего орудия человека - письма, возникновением классового общества, частной собственности, государства. Этим периодом датируют вероятные данные по организации общественной жизни. Л. Г. Морган сделал важные выводы относительно перехода счета происхождения из женской линии в мужскую линию, двух типов обществ (доклассового и классового), изменения порядка наследования имущества умершего: от наследования родственниками умершего в архаическом периоде, наследование агнатичными (кровными) родственниками, наконец – наследование детьми умершего. Материалистическое понимание Л. Г. Морганом истории взяли на вооружение К. Маркс и Ф. Энгельс для построения теории исторического материализма и обоснования первоначального коммунистического состояния общества и коммунистического будущего человечества. Теория эволюционного развития подверглась серьезной критике и в дальнейшем была модифицирована, что проявилось в формировании теории неоэволюционизма (Л. Уайт, Д. Стюард, М. Харрис), модификации учения в теориях прогресса (Т. Парсонс), экономического роста (В. Ростоу), постиндустриального общества (Г. Кол. Арон, Д. Белл). Среди наиболее значимых теорий социального развития следует также назвать теорию культурных Копперса, Гребнера (представители культурно-исторической школы), диффузионизма, что основывается на взаимовлиянии и взаимопроникновении культур (Ф. Ратцель, Л. Фробениус, К. Висслер и др.). Важной вехой в развитии учения о развитии общества стало возникновение социологической школы Эмиля Дюркгейма. Социологическая школа существенно откорректировала взгляд на предмет учения об обществе. Она отбросила потребность изучения социально-культурологического знания (эволюционисты) или самой культуры (диффузионисты), а сосредоточилась на изучении системы нравственных связей между людьми; основным фактором и показателем социокультурной жизни определяла разделение труда, от которого зависит мера «солидарности» общества. Особенно важным является метод исследований, предложенный Э. Дюркгеймом. До сих пор, по его мнению, изучали не сами вещи, а наше понятие о них. Методологической идеей является изучение самих социальных фактов как «вещей», а не наших представлений о них: «первое и основное правило заключается в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи... Их нужно изучать извне, как внешние вещи, ибо именно в таком качестве они предстают перед нами». Таким образом, весь предыдущий опыт существования человечества доказывает существование двух начальных детерминант: коллективного существования и социального регулирования.
Властно-правовая характеристика первобытного общества
Первобытное общество охватывает период от возникновения на земле человека к образованию государства. Первые объединения людей в этот период развития общества получили название «первобытного стада». Первоначальное стадо уже имело некоторые основы соци...
Открыть главуЗаключение
Человечество на пути своего развития проходило ряд эпох истории, каждая из них была определена характером и уровнем отношений в обществе: экономических; социальных; культурных; политических; религиозных. Наиболее продолжительной эпохой истории человечества представляется первобытная общественная организация, для нее характерно отсутствие политической организации и норм права, которые являются инструментом управления государственного типа. Родоплеменную общественную организацию характеризовали следующие основные признаки: существование потестарной власти, которая не имеет политического характера; наличие специфических норм первобытного общества, которые именуются в теории права «мононормами». Потестарная власть находилась в руках вождей, предводителей либо совета старейшин, она опиралась на личностный авторитет. Данная власть распространилась на эгалитарное сообщество, члены которого являлись равными. Первобытное общество, которое основывалось на присваивающей экономике, то есть на охоте, рыболовстве, собирательстве, не представляло политического разделения на управляющих и управляемых, не имело нужды в нем, так как социальные нормы первобытного общества исполнялись на основе добровольности. В родовом обществе происходило половозрастное деление, которое необходимо для занятия разными видами хозяйственной деятельности, перераспределения пищи и вступления в брачно-семейные отношения. Социальные нормы в первобытном обществе обеспечивали наличие присваивающей экономики и продолжение родовых отношений. Данные нормы урегулировали конкретные способы добычи пищи и брачно-семейные отношения. Мононормы не отделяли права от обязанностей, т. е. права человека были соединены с его обязанностями. Формами выражения этих норм были традиции, обычаи, обряды, ритуалы, мифы, которые закрепили правила поведения членов рода в разнообразных ситуациях. Власть и социальные нормы первобытного общества представляются различными формами властных институтов и общеобязательных норм поведения, которые сформировались на первобытной стадии общественного развития. Для данного периода существования человечества характерным является отсутствие политической власти и институтов государства. Социальные нормы в данный период обладали характером традиций, обычаев, табу и обрядов. В науке вопрос о том, можно ли понимать эти социальные нормы как право или протоправо, представляется дискуссионным.
Список литературы
Атясов И. Н. Власть и социальные нормы в первобытных обществах //Международный журнал гуманитарных и естественных наук. – 2019. – №. 5-1. – С. 48-50. Ахмедов Р. М. Особенности формирования сакральных основ государственной власти в Древнем мире //Международный журнал конституционного и государственного права. – 2018. – №. 4. – С. 92-97. Баранов А. Ю. Применение насилия в контексте усложнения организации жизни первобытного общества //Научный альманах. – 2015. – №. 12-3. – С. 170-173. Бочаров В. В. Власть и табу: о культурно-психологических истоках традиционализма //Cultural-Historical Psychology. – 2017. – Т. 13. – №. 4. – С. 109-117. Бромлей Ю.В. История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза - М.: Наука, 1983. – 432 с. Бувайлик К. Д., Бессуднов А. Н. Право в первобытном обществе: истоки возникновения и взаимосвязь с экономикой //Верхнедонской археологический сборник. – 2018. – С. 224-226. Думанов X. М., Першиц А. И. К уточнению понятия" обычное право" //Государство и право. – 2005. – №. 3. – С. 77-82. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, назначение. – Москва : ТЕРРА, 2008. Загрутдинов Р. Л., Лягин К. А. Предпосылки возникновения государственности в первобытном обществе // Основные тенденции развития современного права: вопросы теории и практики. – 2018. – С. 15-20. Зиммель Р. Созерцание жизни. Том второй. – Москва : Юрист. – 671 с. Ковалевский М. М. Социология. Сочинения в двух томах. – Санкт-Петербург : Изд-во АЛЕТЕЙЯ, 1997. – Т. I. – 288 с. Малышкина О. А. Социальная власть в первобытном обществе //Актуальные проблемы правотворчества и правоприменительной деятельности. – 2017. – С. 15-18. Спасенников Б. А. Анализ первобытного (догосударственного) общества //Аллея науки. – 2018. – Т. 1. – №. 9. – С. 656-659. Царьков И. И. Развитие правопонимания в европейской традиции права. – Санкт-Петербург : Издательство Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2006. Шевченко Н. И. Социальное регулирование и социальная власть в первобытном обществе //Наука и кооперация: взгляд молодых исследователей. – 2012. – С. 286-289. Ясперс К. Смысл и назначение истории : пер. с нем. – Москва : Политиздат, 1991. – 527 с. Morgan L. Ancient Society Or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. – New York : Henry Holt And Company, 1877. - 560 p.
