Теоретико-методологические аспекты духовно-религиозного воспитания и их отражение в философско-педагогических концепциях И. А. Ильина

§1. Понятие и сущность категории религиозности, духовности, нравственности в воспитании
На сегодняшний день, проблема духовно-нравственного воспитания человека считается одной из самых актуальных и важных. Духовно-нравственный процесс воспитания может определить верный вектор роста личности, формирования ее характера и жизненной позиции в контексте многогранного развития. Правильно выстроенное воспитание, даст возможность также поднять уровень развития общества в стране.
Каждый человек, обладающий набором базовых национальных ценностей, а также необходимых духовных и душевных качеств, определяет развитие российского общества. Современные реалии характеризуют актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания человека.
Активно развивается ситуация, где человек существует в условиях постоянно меняющихся и модифицирующих нравственных ценностей, ориентиров. Нынешние условия жизни также находятся в подвижном состоянии, поэтому к ним все сложнее адаптироваться. В воспитании чаще наблюдаются худшие сценарии, когда ценности подвластны разрушению. Современное поколение теряет верные жизненные ориентиры, что затрудняет будущее гармоничное развитие общества всей страны.
Именно поэтому духовное развитие любого человека играет значительную роль. Новая обстановка вносит свои коррективы и теперь в качестве одной из важнейших образовательных задач стоит духовно-нравственное воспитание подрастающей молодежи. Для гармоничного и полноценного развития человека, духовное-нравственное воспитание требуется начинать с ранних лет.
Анализ научной литературы позволил выявить несколько подходов к определению категорий «духовности» и «религиозности», охарактеризовать их значение в системе воспитания.
Данные категории в воспитательном процессе стали подниматься и исследоваться относительно недавно. Российским исследователем М. И. Ивашко в работе «Русская армия и церковь» (М. И. Ивашко), отмечается, что в воспитательном процессе данные категории начинают рассматриваться и исследоваться только в начале 20-го века.
В России, эти категории начинают рассматриваться только после советского времени. В годы советского периода они практически не использовались. Такое ограниченное их применение связано с особенностями того времени, а также с идеологией. Марксизм-ленинизм не предполагает принятия категорий «религиозности» и «духовности» в качестве основ воспитания и образования.
На данный момент, все чаще можно встретить, как эти категории применяются, а также анализируются исследователями в таких науках как педагогика, социология, психология, философия и др. Т.е. можно сделать вывод, что эти категории по своей природы довольно многогранны. Они имеют разное толкование.
Рассмотрим подходы различных авторов к определению категорий «духовности» и «религиозности». Подробный анализ научных источников показал, что на данный момент существует большое количество мнений и взглядов на категорию «духовности» личности. Это позволяет сделать вывод, что тема определения категории «духовности» довольно популярна среди исследователей.
Трактовки авторов определяются направлением и областью их исследований. Например, «духовность» может рассматриваться в контексте философии, искусства, права, в том числе и воспитания. Отсюда возникает необходимость рассмотрения общей трактовки термина «духовность», т.е. в общем его понимании.
При попытке определить термин «духовность», каждый изыскатель ставит перед собой задачу – охарактеризовать максимально приближенный подход в определении термина в его области (области его компетенции), будь то философия, воспитание, искусство.
Советским лексикографом и лингвистом С. И. Ожеговым, духовность определена как свойство человеческой души. Он считает, что душа в таком случае, реализована в качестве преобладания нравственных, интеллектуальных, духовных свойств над материальными.
Исследователем А. И. Киселевым, категория духовности в его работе «Духовность – сущность человека» (А. И. Киселев), определяется в двух подходах. Первый подход предполагает, что духовность – это то, что даровано человеку с момента его появления. Второй подход подразумевает полученный от предыдущих поколений культурный и нравственный опыт, который человек впитал в себя от лучших представителей человечества.
Рассмотрим определение категории духовности в качестве культурологического подхода. Так, М. В. Захарченко определил, что мерило духовности определяется широким кругом прекрасного, которое окружает человека. Примером может служить фольклор, творчество, поэзия, музыка, литература. Однако он отмечает, что в данной интерпретации, категория духовности сильно ограничивает общее понимание сферы духовной жизни.
В педагогике и воспитании, существует три направления интерпретации категории «духовности».
Первый подход предполагает определять духовность в качестве ориентированности личности на поиск нравственных Абсолютов, а также действий, направленных на благо окружающих;
Второй подход сопряжен с христианством, где духовность связывает высшие устремления человека с Богом;
Третий подход рассматривает духовность в качестве высшего уровня саморегуляции и развития зрелой личности. В этой интерпретации, для человека ключевыми жизненным ориентирами служат непреходящие ценности.
Духовность в воспитательном процессе играет особую роль. Благодаря духовности, индивид обретает верные ценностные ориентации, набор базовых национальных характеристик и качеств. Духовность становится тем, что позволяет сформировать цельного человека. В педагогике, по мнению исследователей, духовным воспитанием необходимо заниматься как можно раньше. Это требует определенных усилий на всех этапах образования – начиная с дошкольных ступеней, заканчивая ступенью высшего профессионального образования).
Именно в этот период происходит основное формирование базиса. В случае, если образование происходит в разрыве от воспитательных функций, это может повлечь за собой негативную реакцию. Первостепенным становится необходимость уделять внимание духовному развитию.
Исследователи отмечают, что любой человек способен к духовному воспитанию с рождения. Для того, чтобы достигнуть определенных успехов в развитии духовности личности, педагогу необходимо проделать большую работу. Только так получится правильно направлять и формировать основы духовности учащихся.
Понятие «воспитание духовности» синтезирует в себе данные таких определений, как «воспитание» и «духовность». Анализ понятия «воспитание» и постижение его семантически сущностного значения приводят к пониманию того, что духовное преображение, обновление, определение личности, то есть воспитание духовности, происходит в процессе целенаправленного влияния, целенаправленного создания условий, целенаправленной деятельности.
Воспитание духовности специфично, что определяется, во‐первых, присутствием в природе человека, в его сознании, в морально-нравственной сфере не только рациональных, но и множества иррациональных моментов.
Следующей категорией, требующая рассмотрения, это религиозность. Данная категория обладает взаимосвязью с духовностью. Однако так было не всегда. Вплоть до 20 века, эти категории в научном обороте не были различимы.
Категория религиозности до развития секуляризма, являлась более расширенным понятием, которая как раз и включала понятие духовности, некоторые другие аспекты и элементы. Постепенно религиозность была обособлена от духовности, поскольку произошли фундаментальные изменения в стране, особенно связанные с Церковью. С тех пор, религиозность считается более узким термином.
Первое время после обособления, категория духовности обладала чертами религии и религиозности, но до сих пор эти термины рассматриваются отдельно. Однако в нескольких подходах научных исследователей рассматриваются как единое целое.
Так А. А. Галлямова, отмечает, что благодаря проведенному исследованию, удалось выявить, из-за гендерных и возрастных особенностей, эти категории действительно могут рассматриваться в качестве единого целого, имея при этом выраженную взаимосвязь («Духовность и религиозность: возрастные и гендерные аспекты», А. А. Галлямова).
В исследовании «Религиозность в современной России» (В. В. Урнау), религиозность определена следующим образом: «Религиозность – это отражение религии и веры в сознании человека и его поступках» (В. В. Урнау).
По мнению автора, религиозность понимается как сопричастность человека или общества к структуре религиозных отношений. Религиозность значительно отличается от веры, действуя при этом вовне духовных способностей человека и является социальным явлением.
Н. Н. Яблоков считает, что религиозность – это особое состояние человеческого общества или отдельного индивида, отличительной характеристикой которых служит вера в сверхъестественное или в Бога, а также принадлежность к религии и вере, принятие ее правил и норм.
Перейдем к рассмотрению категории нравственности. На данный момент, научными исследователями отмечается, нравственность может быть рассмотрена как обособленная категория, так и связанная с духовностью, религиозностью.
Кандидат наук и исследователь в области православной педагогики, Е. В. Шестун, считает, что нравственность происходит от слова любить (нравить). Он также отмечает, что благодаря принципам нравственности, в обществе не происходит хаоса, связанного с желаниями, чувствами, поведением. Таким образом, принципы нравственности выступают в качестве регуляторов общественных отношений.
В научной литературе существует несколько подходов в понимании нравственности – советский и религиозный. Так, например, говоря про религиозный подход, нравственность в данном случае, происходит от высших сил, имеет религиозный подтекст и смысл

.
В советском подходе все по-другому: напротив, нравственность – это то, что человек приобретает через свой жизненный опыт благодаря допущенным ошибкам. В приобретении и воспитании нравственности, человеку может помочь общество.
Как и говорилось ранее, нравственность может рассматриваться не только обособленно, но и связно вместе с категориями духовности, религиозности.
На этот счет существует также несколько мнений и подходов. Например, в работе «Мысли епископа Иеренея, о религиозном воспитании» (М. А. Кидайловой), отмечается, что нравственность является частью духовности, которые не могут быть обособленными друг от друга.
В другом исследовании под названием «Духовность нравственного воспитания» (Н. Л. Шеховская) было отмечено: благодаря нравственности, человек может выражать свои духовные, а также душевные качества по отношению к отдельному человеку или обществу в целом.
В научной педагогической литературе, связь между этими категориями также четко отслеживается. Доктор педагогических наук и профессор Л. М. Лузина, объединяет эти категории в единое целое, где одно без другого не может существовать. Она отмечает в работе «Воспитание индивидуальности» (Л. М. Лузина), что содержание духовности характеризуется в следующих человеческих качествах – раскаяние, честность, принятие и осознание своей вины, ответственность перед обществом и др.
В православной педагогике есть похожий подход, где категории духовности и нравственности едины. Но отличие состоит в том, что эти категории являются врожденными.
Так, можно сделать вывод, что рассмотренные выше категории, являются довольно многогранными. В современной научной литературе, существует большое количество подходов к их интерпретации.
§2. Анализ философско-педагогических концепций воспитания на рубеже XIX-XX веков
Для отечественной педагогики, период конца XIX и начала XX веков является особенным. В этот период происходит мощный рост и развитие педагогических концепций, теорий и идей. Наблюдаются существенные изменения в педагогической мысли, а также развиваются новые подходы, которые вобрали в себя педагогический опыт европейских и западных школ.
Одной из главных и ключевых черт педагогики рассматриваемого периода является особенное внимание к личности ребенка. Педагогика обрела демократическую и гуманистическую направленность. Теперь, становится актуальным проявление уважения к детям, их увлечениям, потребностям, стремлениям и пожеланиям. Их внутренний мир стараются узнать как можно лучше.
Педагогическое течение того времени, создало все необходимые условия для развития прогрессивного подхода к воспитанию ребенка. В этот период появилось огромное количество фундаментальных трудов, многие из которых являются актуальными до сих пор. Каждая работа отражает внутреннее мировоззрение и взгляд автора.
Особенное внимание стоит уделить педагогическим концепциям, основанным на религиозно-философской мысли. Именно в рассматриваемый период, данные концепции приобрели популярность, обратили на себя массовое внимание и актуальны до сих пор. В этот период фундаментальные труды были написаны такими авторами как – В. В. Зеньковский, С. И. Гессен, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. В. Флоренский, а также И. А. Ильиным. Указанные авторы обладали определенной чертой, которая объединяет их – они старались искать ответы на вопросы благодаря христианской антропологии в купе с научным подходом. Они были заинтересованы в развитии философского подхода в педагогике и воспитании.
В их трудах отражалась необходимость духовного и нравственного развития человека, развитие в нем базовых нравственных характеристик, таких как – добросовестность, ответственность, порядочность и др. При этом, их труды были связаны с идеями средневековых философов, мыслителей, деятелей. Каждый автор тонко чувствовал многие процессы, происходящие в стране на тот период. Особенно это связано с педагогикой, воспитательным и образовательным процессом. Многие работы указанных авторов актуальны и по сей день.
Рассмотрим и охарактеризуем каждого автора, подробно изучив его педагогическую концепцию.
Одним из первых значимых мыслителей, является Николай Александрович Бердяев. В течении своей исследовательской жизни, он несколько раз менял вектор своих идей, начиная от марксизма, заканчивая религиозной философией.
В 1913 году Александр Бердяев, закончил работу над книгой под названием «Смысл творчества» (Н. А. Бердяев). Этот труд был посвящен его педагогической концепции, где он описывал, что воспитательный процесс должен откликаться с внутренним миром человека. Взгляды Бердяева являлись прогрессивными, а также отличимыми от общепринятых. Он считает, что воспитательный процесс должен строиться на устремлении к идеалу, развитие творческого начала личности.
Следующим одним из важных и значимых деятелей является Василий Васильевич Зеньковский. Всю свою жизнь выдающийся философ и педагог посвятил проблемам духовного воспитания, веры и научного знания. Основные идеи его философско-педагогической концепции чрезвычайно актуальны сегодня и резонируют с ведущими педагогическими тенденциями.
Исследователь в начале своей деятельности выступал последователем неокантианства Г. Челпанова, впоследствии принял ряд психологических идей З. Фрейда и логических Э. Гуссерля, в это время рассматривал проблему природы и своеобразия человеческой психики, проблемы души, в интерпретации которой занимал теологические позиции.
Уникальность взглядов состоят в том, что они развивались на рубеже веков, в период смены эпох, общественно-политического строя.
Его взгляды и педагогические концепции основаны на провиденциальном подходе. Провиденциализм – это вера в то, что судьба человека находится не в его руках, а воля Бога очевидна в каждом событии. Другими словами, Бог контролирует все происходящее на земле.
Воспитательный процесс, как считает В. В. Зеньковский, для человека индивидуальный, но он будет нести ответственность перед богом самостоятельно. Он также считает, что воспитание личности должно опираться на основы христианства и православия.
Ключевым концептом педагогической антропологии мыслителя является понятие «духовность», под которым он понимал, прежде всего, повышенное внимание человека, который находится в состоянии развития, к религиозной сфере.
Отсюда вытекает цель воспитания – просветить и осветить всю душу ученика, а именно воспитание выступает как путь к «чистоте» развития личности. С понятием «духовность» В. В. Зеньковский связывал идею «соборности» воспитания, под которой понималось формирования целостной личности на основе таких ценностей, как мораль, добро, красота, достоинство и др.
Согласно педагогически антропологической концепции философа, человек имеет иерархическую конституцию, с точки зрения расположения в ней телесного, душевного и духовного. По мнению Зеньковского, духовное в человеке первичное. Духовное дает импульс и душе, и телу, а также приводит неповторимость человеческой индивидуальности.
Отдельно следует отметить рассуждения В. В. Зеньковского про первоочередность и важность духовного воспитания. Наше настоящее дает немало примеров духовного обнищания: нигилизм, жестокость, гомофобия, наркомания, насилие, и другие социальные патологии.
В философско-педагогической концепции В. Зеньковского центром исследований является ребенок, его индивидуальность, поиск путей воспитания индивидуальности. Ее ведущей философской основой является ориентированность на человека (ребенка).
Отдельно стоит уделить внимание такому исследователю в области педагогики, как Петр Федеров Каптерев. Он является основоположником психологии и практикующим педагогом. Свои труды Каптерев посвящал актуальным проблемам, касающихся воспитательного и образовательного процесса. Причем ученый был не только теоретиком, хорошо осведомленным в психологической, педагогический литературе, но и психологом-эмпириком, который строил свои суждения на наблюдениях, на анализе жизненных фактов.
Среди опубликованных работ психолога особое место занимает труд, вышедший 1877 под названием «Педагогическая психология для народных учителей, воспитателей и воспитательниц» (П. Ф. Каптерев). Это была первая работа, специально посвященная вопросам педагогической психологии.
В своей книге автор призвал строить обучение и воспитание ребенка на знаниях о нем, как целостного психофизического существа. Основная его идея – это обеспечение всестороннего развития с условиями сил и способностей учащихся, их активность и самостоятельность в приобретении знаний и навыков умственного труда. Отдельно он отмечает важность высоких общественных и нравственных задач образования, необходимость единства воспитания и обучения.
Там же он описывает необходимость развития нравственности во время образовательного процесса, определяя таким образом нравственность в качестве ключевого «двигателя» эстетического развития человека.
После революции 1917 года П. Ф. Каптерев заинтересовали подходы к народному образованию. Он поддерживал демократизацию, но не во всем соглашался с новыми веяниями. Он считал, что при организации единой школы недостаточно представлены принципы дифференцирования образования. Его взгляды подвергались критике.
В своих последних публикациях «О педагогическом процессе», «Педагогика и политика» (П. Ф. Каптерев), вышедших в 1921 году, он опирался на то, что школа должна быть вне влияния политических партий и воспитание должно основываться на общечеловеческих началах.
Еще одним ключевым исследователем, чья педагогическая концепция требует рассмотрения, является Сергей Иосифович Гессен