Теоретические аспекты взаимосвязи социометрического статуса и «Я-концепции»

Проблема формирования самосознания человека и его представлений о себе длительное время разрабатывалась в контексте психологической науки. Понятие и структура феномена Я-концепции раскрыты такими отечественными и зарубежными учеными, как Р. Бернс, В. Джеймс, Э. Эриксон, Ч. Шары, Дж. Мид, К. Роджерс, Фрейд, К. А. Абульханова-Славская, М. И. Боришевский, Р. В. Каламаж, И. С. Кон, А. А. Жигайло, С. Д. Максименко, А. А. Налчаджян, А. Т. Соколова, И. И. Чеснокова и другие. Я-концепцию в аспекте становления самосознания личности рассматривали Л. И. Божович, Б. Г. Ананьев, В. В. Столин, П. Г. Чамата [1].
Одним из первых психологов, разрабатывавших тему «Я» был американский ученый В. Джеймс. В работе «Принципы психологии »(1890) исследователь отмечает, что в широком смысле «Я» человека - это общая сумма всего, что он может назвать «своим», это не только его физические данные, психические способности, но и любые объекты окружающего мира, другие люди. Психолог различает такие две стороны «Я»: эмпирическое «Я» (объективная часть, является узнаваемой) и чистое Эго (субъективная часть). Ученый выделяет такие составляющие эмпирического «Я», как материальное «Я» (material self), социальное «Я» (social self), духовное «Я» (spiritual self). Тело, внешний вид, одежда, вещи, с которыми идентифицирует себя человек, семейные отношения являются содержанием
материального «Я». Социальное «Я» формируется через признание человека другими. Это явление не является константным, и в зависимости от группы могут проявляться различные стороны «Я».
Наиболее интимной частью является духовное «Я», которое является рефлексивным процессом, способностью мыслить субъективно, «осмысливать себя как того, что мыслит» (to think ourselves as thinkers). Благодаря развитости духовного «Я» мы можем быть цельными, не отстраненными от самих себя. Эти три составляющие «Я» вызывают ощущение и эмоции у человека, обусловливают его отношение к себе и побуждают к действиям [8].
В первой половине ХХ века изучение Я-концепции сконцентрировалось в области социологии. главными теоретиками стали Ч. Кули и Дж. Мид, которые были представителями символического интеракционизма. Индивид рассматривался в контексте социального взаимодействия, продуктом которого является значение, которое человек оказывает окружающей среде и которое вызывает соответствующую реакцию. Социокультурные значения могут изменяться в процессе взаимодействия в зависимости от индивидуального восприятия.
Американский социолог Ч. Кули ввел понятие «зеркального Я» (the looking-glass self). Описывая «Я» человека, социолог, прежде всего, акцентировал внимание на чувственной составляющей: человек может быть уверенным в существовании чего-либо, только если это почувствовал [7]. Такое же механизм можно применить и к Эго человека, когда под влиянием внешнего фактора мы чувствуем себя. Ученый выделяет в структуре социального «Я» отображение, или зеркальное «Я». Суть этого явления заключается в способности человека понять, как его «Я» (или любая идея, которую он ставит себе) рассматривается другим сознанием, то, как воспринимает (на субъективный взгляд человека) другое сознание эту идею, влияет на ощущение и эмоциональное состояние. Зеркальное «Я» имеет три составляющие:
1) представление о том, как другой человек воспринимает нас, как мы выглядим в глазах;
2) представление о его мнении относительно нашего образа;
3) ощущения, вызванные представимым.
Для ребенка функцию «зеркала» выполняют родители, за которых он не только узнает информацию об окружающем мире, но и познает себя, формируется ее образ собственного «Я».
Каждый человек строит собственное «Я», опираясь на воспринятых реакциях других в процессе взаимодействия. Социолог придает значения воображению, что является важным фактором межличностной коммуникации благодаря возможности представить образ, который лицо строит на основе восприятие собеседника [7].
Развивая идеи Ч. Кули о зеркальном «Я», Дж. Мид вводит термин «обобщенный другой» (the generalized other). Человек воспринимает себя как такой ​​опосредованно через различные точки зрения других членов социальной группы, или через обобщенное видение его социальной группой. Как мы влияем на формирование «Я» другого, так и социальная среда дает нам оценку и отношение «обобщенного другого», отображение нашей личности [10]. Социолог рассматривал сущность и структуру «Я» через призму теории символического взаимодействия. «Я» охватывает две подсистемы: «I» и «me». Ощущение собственных социальных функций и привилегий раскрывает подструктуру «I», которая является реакцией на восприятие ее окружающими, на конкретную ситуацию в непосредственном опыте. Сторона «me» является организованным набором всех отношений других, которые являются принятыми и усвоенными. Становление «me» дает человеку ощущение себя и является основой для формирования самосознания [10].
В структуре личности основатель психоаналитической теории З. Фрейд выделял три компонента: «Оно» (Ид), «Я» (Эго) и «Сверх-Я» (Супер-Эго). Фрейд считал, что лишь незначительная часть психической жизни может быть осознана человеком.
В сфере бессознательного функционирует «Оно», содержащее примитивные инстинкты, вытесненные эмоции и припоминания, которые могли угрожать человеку при их осознании. «Я» является связью между сознательным и бессознательным, что отвечает за принятие решений и стремится удовлетворить желание «Ид». Также психоаналитик выделяет подструктуры личности, которые не возникают от рождения и формируются в процессе развития ребенка, это «Сверх-Я» (или «Я-идеал»). Ребенок идентифицируется с отцом (или с носителем родительских функций, независимо от пола человека) в ранний период своего развития и интериоризирует правила поведения. Родительский контроль переходит в самоконтроль. Это наша совесть, «Сверх-Я», контролирует действия человека. «Я-идеал» являются теми высокими стандартами, одобренными родителями, которых человек стремится достичь [5].
Американский психолог М

. Розенберг рассматривает идею многоуровневой организации Я-концепции и добавляет к составляющим Я-концепции, кроме «Я-Реальное» и «Я-идеальное», еще и «Я-фантастическое» (то, каким человек хотел бы стать, если бы это было возможно), «Я-динамическое» (которым человек ставит себе цель стать), «Я-надлежащие» (каким человек должен быть, если он руководствуется принятыми в обществе моральными нормами и правилами), «Я-изображаемое» (которым человек демонстрирует себя окружающим) [2]. Численность форм представлений личности о себе, что выделяется ученым, может быть объяснена различными сферами проявления человека. Например, отношение к своему телу (Физический образ «Я»), разница в представлении о себе во времени («Я» в прошлом, настоящем и будущем), в различных сферах жизни человека (представление о себе как субъекта социальных отношений, общения в профессиональной среде, в семейном кругу, представление о своих духовных потребностях, ценностях и моральных нормах и принципах).
Подход американского психолога Э. Эриксона был развитием психоаналитической концепции Фрейда. Э. Эриксон рассматривал проблематику Я-концепции в контексте «эго-идентичности» личности. В книге «Идентичность, юность и кризис» (1968) автор отмечал, что идентичность индивида основывается на ощущении тождества себя и непрерывности своего существования во времени и пространстве, а также на осознании, что это признается другими [6]. «Эго-идентичностью» является субъективное ощущение непрерывной идентичности. В процессе формирования идентичности человека, «Эго» обеспечивает выделение значимых идентификаций в детстве и интеграцию образов «Я» [6]. Психолог разделяет понятия «Я», «Эго» и вместо «Я» отражает различные «самости», «Эго» рассматривается сквозь призму психоаналитической теории - как осознанное «Я».
Разрабатывая теорию клиент-центрированной терапии, К. Роджерс вводит понятие Я-концепции (представление человека про себя). Психолог считает природу человека имеющей тенденцию к самоактуализации, к удовлетворению потребности в положительном самоотношении. Концепция «Я» определяет проявления активности, формы поведения и способы удовлетворения потребностей.
Независимо от того, какой вид потребности возникает в личности, удовлетворить ее можно способом, который не противоречит представлению
человека о своих ценностях, культурных нормах, характере и способностях [4]. Если переживания индивида отличаются от его представлений о себе, могут активизироваться психологические механизмы, например, вытеснение ощущений из сознания, искривление соответствия между идеальным «Я» и реальным поведением. Идеальное «Я» отражает то, каким человек хотел бы стать. Структура «Я» формируется через взаимодействие с социумом.
Поведение рассматривается психологом как попытка достичь согласованности Я-концепции. Используя клиент-центрированный терапевтический подход, К. Роджерс отмечает, что в процессе терапии ощущения, что отрицались, осознаются, проживаются и ассимилируются концепции «Я». Показателем личностных изменений является то, что Я-концепция клиента становится более соответственной идеальному «Я» [11]. Психолог К. Хорни отмечает, что большая разница между «Я-реальным» и «Я-идеальным» может быть причиной депрессии из-за невозможности достижения идеального образа себя [2].
Представитель гуманистического направления в психологии А. Маслоу является автором теории мотивации и иерархии потребностей. Психолог уверен, что высокие потребности личности могут быть актуальными, только если базовые физиологические потребности являются довольными. Потребности Маслоу распределяет на такие подгруппы:
1) физиологические (голод, жажда, сексуальные влечения и т.д.);
2) потребность в безопасности (стабильные условия жизни, структурированность и закон в социуме, защита, свобода от страха);
3) социальные (привязанность, отношения с окружающими, любовь);
4) потребность в уважении и признании со стороны других;
5) духовные потребности (самоактуализация, самовыражение, самоидентификация). Именно потребности являются движущими силами личности, мотиваторами к деятельности и развитию [9]
Исследователь Р. Бернс определяет Я-концепцию как совокупность всех представлений индивида о себе, что совмещенная с их оценкой. В труде «Развитие Я-концепции и воспитание» психолог подробно рассматривает особенности формирования Я-концепции в онтогенезе, ее сущность и структуру. Р. Бернс выделяет три основные составляющие: когнитивную, эмоционально-оценочную и поведенческую. Когнитивный компонент «установок на себя» [2] является образом «Я» индивида, достаточно статическим образованием, характеризуется особенностями самоописания. Раскрывая сущность понятия «установка», психолог отмечает, что это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Я-концепцией является множественность установок на себя. Автор отмечает, что сроки «Я-концепция» и «образ Я» часто употребляются в научной литературе как синонимы, но они не являются тождественными: термин «образ Я» недостаточно передает динамичный и оценочный характер представлений человека о себе и используется Р. Бернсом только для обозначения когнитивной составляющей Я-концепции.
К образу «Я» могут относиться любые статусные, ролевые, психологические характеристики индивида, описание его жизненных целей, или вещей или собственности, он определяет «своими». В зависимости от особенностей Я-концепции индивид интерпретирует реакции на него социального окружения; это восприятие может искажаться и не соответствовать действительности, даже нейтральные действия могут трактоваться как негативные при наличии подобной установки в образе «Я».
Разные стороны образа «Я» вызывают эмоциональную реакцию и оценку, связанные с принятием или неодобрением тех или иных убеждений о себе. Эту эмоционально-оценочную составляющую Р. Бернс называет самооценкой как аффективная оценка себя, отношение к себе или к отдельным качеств своей личности.
Она не всегда может быть объективной, любые показатели воспринимаются человеком через призму ее Я-концепции