Суфизм и его особенности как исламского мистического учения

Большое значение в развитии восточных государств, их духовной и культурной жизни имеет суфизм – философское течение в исламе, основанное на отдалении от мирской жизни и аскетическом образе жизни. Происхождение термина неоднозначно и имеет несколько трактовок.
Согласно первой, суфизм образован от слова «ас-сууф», что в переводе с арабского означает «шерстяная материя». Сторонники этой версии связывают название направления с традиционной одеждой его последователей: пророки предпочитали именно шерстяные ткани. Другая версия связана со словосочетанием «ас-софф аль-авваль», которое может быть переведено как «в первом ряду», т.е. люди-приверженцы суфизма находились ближе всех к Аллаху, поскольку отказались от мирских благ и забот, устремив свои помыслы к высоким целям.
Возникновение суфизма относят к 7-8 вв. н.э., когда в среде мусульман стали выделяться аскеты-суфии, отказывающиеся от богатства, мирского благосостояния и познания в пользу беззаветного служения Богу. Культ бедности – одна из отличительных особенностей данного исламского течения. Свое учение суфии несли в народ, призывая последовать их примеру и подумать о любви к Богу, а не земным благам. Первым представителем суфизма принято считать аль-Хасан аль-Басри – известного богослова второго столетия по хиджре. Формирование течения происходило в условиях упаднических настроений в обществе: проповедники суфизма говорили о тленности бытия и ограниченности человеческой жизни на земле. Они взывали к духовным ценностям, постоянно напоминая о Божьем суде. Через единение с Богом суфии предполагали достигнуть высших блаженств в жизни после физической смерти.
Мировоззренческие основы данного мистического движения связаны с приобщением к божественной истине посредством духовных практик: песен, танцев, обрядов. Именно эмоциональное переживание становится для приверженцев суфизма способом познания религии.
Становление личности с точки зрения суфизма происходит в процессе самосовершенствования, духовного обогащения и очищения. Через познание глубин собственной личности, ее стремления к Богу происходит отречение от мирских забот и решений. Люди, испытывающие страсти, которые присущи человеку от рождения, с позиций рассматриваемого учения больны. Нравственное освобождение происходит лишь после отказа от всего земного, а также прохождения многочисленных религиозно-мистических обрядов, церемоний и практик.
Изучение сущности суфизма осложняется его древними корнями и недостатком знаний об истоках и точных ритуалах. Однако можно выделить ряд его особенностей и направлений на основе имеющихся исторических данных и источников

. Так, вопреки распространенному мнению, суфизм не идентичен монашеству в истинном его понимании. В отличии от монахов, суфий не обязан вести аскетический образ жизни, хотя известны случаи полного отрешения от мира и жизни в пустынях или горах, вдали от цивилизации. Суфизм допускает пребывание авлия (в переводе с арабского – «друзей Бога») в миру и распространение таким образом своих идей. Кроме того, суфии могут иметь семьи, жениться и заводить детей, если это не отвлекает его от основной цели – приобщения к божественному.
В числе направлений суфизма наибольшее распространение получили два: крайний и умеренный. Главное отличие между ними заключалось в отношении к месту суфиев в мире, отношения к обществу и способах достижения состояния, близкого к Аллаху.
Крайний или пантеистический суфизм видел в качестве главной цели познания умертвление личности суфия, полное растворение в Аллахе и полный отказ от мирской жизни. Мистики старались достичь полного единения с Богом, достижения состояния фана (с арабского – небытия). Одним из наиболее известных суфистов-радикалов был Баязид аль-Бистами. Его проповеди содержали призывы к познанию магической любви к Аллаху, необычайной силы экстаза, достичь которого можно только за счет полного погружения в практики. Результатом становится слияние с Богом, объединение сущностей. Считалось, что в этом состоянии фана или полного поглощения сознания божественными силами пророк озвучивает не собственные мысли, а становится гласом Божьим (шатхом).
Крайние суфии предпочитали внешним религиозным проявлениям внутренние состояния человека. Составить представление о сущности учения поможет фраза мистика аль-Халладжы «Я – Бог (Истина)».
К 9 в. относится появление пантеистического направления аль-маламатийя (в переводе с арабского – «люди порицания»). Его участники не высказывали собственного отношения к практикам, избегали публичной демонстрации собственных успехов в постижении Истины, а также порицали гордость и самолюбование как возможные качества личности. Именно они, по мнению людей порицания, мешали «спасению души» суфия. Максимального радикализма идеи достигли позже в учениях последователей данного направления, которые выражали полное пренебрежение к традициям ислама. Они не просто отрицали принятые обряды и ритуалы, но и допускали вызывающее и агрессивное поведение, чем привлекали внимание общества.
Умеренный суфизм развивался параллельно с крайними течениями. Его особенность заключалась в принятии ценностей ислама, всех принятых традиций, обрядов