Современное японское общество

Современные восточные культуры становятся полноценными акторами модерных практик, присоединяясь к пространству «общества потребления». Автор книги «Будущая Япония», профессор Каваи Хаяо, известный социолог и экономист, подчеркивает, что многое в характере и миропонимании японцев можно объяснить «обилием товаров». Он подчеркивает на том, что настала необходимость задуматься над тем, какие изменения происходят в человеческой душе, как меняются его моральные ориентиры и религиозные взгляды в период «великого количества вещей», ибо иначе «жизнь в XXI в. будет неинтересной, а отношения между людьми натянутыми и холодными». Каваи Хаяо отмечает, что материальное благосостояние в Японии стало следствием технологий и научных достижений Запада, где мышление людей определяется стремлением к анализу, разложению всего на мелкие составные части. Японское же традиционное мышление, исходя из буддийского понимания мира как системы, в основе которой заключается взаимосвязанность вещей, наоборот, пытается все совместить.
Большинство исследователей считают, что именно вследствие разочарования западного человека в его желании все делить и анализировать в последнее время на Западе необычайную популярность приобрел буддизм, который воспринят как философия, предоставляющая возможность ощутить общую взаимосвязанность. Однако в то время как Запад находил в восточных учениях новые ценности, в Японии во второй половине 90-х годов на смену «интернационализации» пришла кампания по «индивидуализации» (кодзики), в основе которой содержалось стремление научиться выражать свою неповторимую индивидуальность. Вероятно, что интерес к индивидуальности как таковой возник не без влияния идей, распространенных в Европе. Естественный для последней вопрос о неповторимости каждого отдельного индивида для Японии оказался довольно сложной проблемой.
Традиционное, основанное на синтоиско-буддийском мировоззрении ощущение себя частью целого, «не выделение себя из него способствовало тому, что для японца слова «я – ничто» были отношением к себе как к равному среди равных

. Принцип «не выделяться» был своеобразным наставлением, согласно которому японцы воспитывали себя и создавали определенные правила, действовавшие в разных сферах. Например, потребление в Японии, с одной стороны, все больше ориентируется на западную продукцию, а с другой – является слишком упорядоченным. Японцы в национальном масштабе тратят огромные средства за одинаковые вещи одинаковой марки, для того чтобы не выделяться и «быть как все».
В последние годы характерное для японского сознания «я – ничто» вступило в конфликт с европейским «я - существую» и «я - есть я». В последнее время японцы уделяют очень много внимания именно выражению собственного «я». Особенно заметным это является среди молодежи. Выставки с работами молодых людей, на которых представлены художественные произведения, говорят о стремлении предоставить свое понимание и выразить свое видение мира, предмета и явления, которое несовместимо с традиционными взглядами на искусство.
Индивидуализм, что свойственный представителям западной цивилизации, основан на христианском вероучении, согласно которому каждый человек лично и непосредственно связан с Богом и именно в этом обретает покой. Жизненный путь каждого также определяется самим Господом. Для японцев, которые чтят своих предков, от самого начала был присущ иной тип осознания самих себя и своих связей с миром. В основе его заключается не индивидуальность, а коллективность. Как следствие, японское общество ежедневно должно выбирать свою дальнейшую судьбу: защиту самобытности или интернационализм (нихондзинрон – кокутай), когда человек объективно находится в условиях принятия или неприятия новых ценностей, приходящих извне.
На сегодняшний день западная массовая культура быстро распространяется во многих странах мира