Сохранение идентичности Японии

Тема идентичности является безусловно актуальной для японского общества, где происходят стремительные трансформации привычного жизненного устройства, приводящие к изменению идентичности и самоидентификации. В значительной степени изменения связаны с утверждением приоритетов так называемого «общества потребления», ориентированного, прежде всего, на индивида, а не на группу. Вместо традиционных ценностей, связанных с групповым единством, усиливаются тенденции к социальной атомизации, что в значительной мере обуславливается изменением образа жизни японцев, культивированием в них индивидуалистических ценностей.
Следует отметить, что идея японской нации исторически обусловлена
такими сферами жизни японского общества, как религия, этика и философия и, соответственно, «японская культурная матрица представляет собой уникальный буддистско-конфуцианско-синтоистский комплекс». В течение длительного периода своей истории Япония формировала свою культуру на основе ассимиляции религиозно-философских идей буддизма и конфуцианской этико-религиозной системы, приходившие из Китая. А уж с эпохи Мэйдзи особенно заметным становится влияние Запада на японскую культуру, которое способствовало проникновению в сознание японцев таких базовых идей и ценностей, как национальное государство, культура, философия. Начиная с этой во многом переломной для японской национальной культуры эпохи спецификой модернизационных процессов стали инициированные «сверху» изменения, повлекшие существенные трансформации всех уровней идентичности. Важно в этой связи отметить, что Япония является одной из немногих азиатских государств, которая в период реализации европейской колониальной политики сумела воспринять западные ценности без нивелирования значимости своей собственной культуры, продолжая идти своим привычным путем-адаптации «другого» и превращения его в «свое», отбрасывание ненужного или неприемлемого, сохранение и доведение до уровня совершенных форм лишь того, что соответствовало «японскому духу».
Начиная с эпохи Мэйдзи, японцы столкнулись с потребностью, по сути, постоянного уточнения своей самоидентификации, которая особенно актуализируется в послевоенное время, в частности в период американской военной оккупации, постепенного приобщения Японии к ценностям западной либеральной демократии; и в наше время (по японским меркам - в эпоху Хэйсэй, которая берет свое начало с 1989 года) процессы глобализации побуждают японцев снова обращаться к вопросам национальной идентичности.
Следует отметить, что среди выделяемых исследователями сценариев глобализации японских реалий в наибольшей степени касается понятие глокализации (термин - global + local - был введен А

. Моритой) – «синтез модернизации локальных культур с достижениями глобальной мультикультурной цивилизации, которая формируется в процессе культурной гибридизации, взаимообогащения культур», когда акцент делается на параллельном развертывании процессов регионализации и укрепления национальной социокультурной специфики. В этом контексте Япония является ярким примером успешной реализации идеи глокализации, которая является ее своеобразным ответом на вызовы глобализации, угрозы обезличивания культурно-цивилизационного своеобразия.
Японцы склонны рассуждать о политическом устройстве страны, пользуясь терминами западной цивилизации, в контексте западных демократических и либеральных ценностей. В то же время в цивилизационно-культурном контексте они считают себя неотъемлемой, значимой частью дальневосточной цивилизации. То есть Япония является своеобразным синтезом западной политической и восточной конфуцианско-буддистской идентичности, в рамках которого несмотря на определенную его внутреннюю противоречивость не возникает глубинных противоречий и конфликтов.
Подобное достаточно гармоничное сочетание традиций и инноваций было обозначено японскими исследователями термином «гибридность»