Сакральная архитектура Индии как форма репрезентации религиозно-мифологического синкретизма

Мифологическое мировоззрение на протяжении достаточно длительного времени существовало как основа социокультурных отношений между людьми и сакральных отношений с божествами, как «жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность». Именно с помощью мифа на начальных этапах исторического развития происходит социальная и личностная идентификация человека — его жизнь, по мнению российского философа-антиковеда А. Ф. Лосева (1893–1988), «всецело определяется только особенностями той социально-экономической формации, которая обычно называется общинно-родовой, или первобытно-общиной формацией. Личный субъект в ней еще не отделяет себя от своей общины, которая для него и ближе всего, и понятнее всего. Это неразличение общинно-родового индивидуума и самой родовой общины ведет к общинно-родовому пониманию и всего космоса».
Универсальный характер мифа объясняется тем, что он знакомит человека как гносеологического субъекта с конструкциями реальности, не опираясь на абстрактные понятия и логические рассуждения, а руководствуясь наглядными поэтизированными образами и чувственными ассоциациями, активно используемыми в структуре храмовых пространств. Последние, как правило, должны были выступать уменьшенной копией космического мироустройства, что получило наиболее детальное объяснение в платоновской античной эстетике

. Именно у Платона мы встречаем понятие геометрического пространства, занимающего промежуточное положение между миром идей и чувственно воспринимаемым миром; оно, в свою очередь, заполнено частицами, имеющими вид правильных многогранников и выступающими в роли первоначал всего сущего. Примером структурного космизма в платоновском смысле может служить здание Пантеона в Риме: диаметр купола равен высоте сооружения, в целом оно — шар, наполовину погруженный в цилиндр. Эта форма создала Пантеону славу модели мира и символа абсолютного совершенства. Индийские храмы не стали исключением, поскольку в их основу были положены пять стихий, образующих универсальный мифологический метаязык, из которого сотканы пять частей сакрального сооружения: мандала, гарбхагриха, гарбхадана, шикхара и каласа. Сама конструкция в завершенном виде может пониматься как архитектурное воплощение архетипа Мирового Древа, объединяющего миры богов, людей и мертвых, а также — как модификация космического тела, размещенного на прямоугольной травяной подстилке, куда индийские боги спускаются для вкушения священной сомы.
Прежде всего, определимся с интерпретацией целостного образа храма, не расчленяя его пространство на внешнее и внутреннее