Иконографический анализ декоративных элементов скального индийского храма Кайласанатха в Эллоре

Средневековая эпоха привнесла в изначальное понимание функций храма новые тенденции, руководствуясь которыми зодчие возводили очередное каменное творение. Прежде всего, имеется в виду замена устоявшегося с древних времен феномена жертвоприношения — подношением, в результате чего наблюдается «эволюция культовых сооружений от эпохи ведийской древности к индуистскому средневековью, которая проходила в направлении космогонической символизации от алтаря к храму». Соответственно, сам процесс строительства превращается в возделывание космоса в условиях хаоса, где существенная роль отводится скульптурным техникам. Наиболее каноничным в данном смысле является монолитный скальный храм Кайласанатха, ранее покрытый белой штукатуркой, символизирующий священную снежную гору Кайлас — гималайское обиталище многорукого Шивы, чья маскулинная природа соединяет созидающее и деструктивное начала.
Если смотреть на храм и расположенные рядом святилища, то взору представляются аккуратные квадраты, символизирующие гармонию, идеальное состояние бытия, обращенность здания ко всем четырем сторонам света. Неподдельный интерес среди исследователей вызывает также тот факт, что храм высекался из камня на протяжении практически ста пятидесяти лет, начиная с верхушки и заканчивая цокольным ярусом, украшенным фигурами слонов и львов — окруженных двумя столбами безмолвных стражей, символов силы, могущества, мудрости, царского величия. Слоны в данном аспекте характеризуются, ко всему прочему, как грозовые тучи, собирающиеся вокруг вершин Кайласа и акцентирующие внимание на правительственной мощи Раштракутов. Подобный эффект создается за счет патетических батальных сцен, репрезентирующих тексты знаменитого древнеиндийского эпоса «Рамаяна» — с южной стороны храма, и «Махабхарата» — с северной

. Ко всему прочему, эпические сюжетные линии разбавлялись мифологизированными историями жизни Шивы и его супруги Парвати на священной снежной горе. Таким образом, учитывая декоративную многомерность сакрального пространства Кайласанатха, целесообразно задаться вопросом о смысловой нагрузке включенных в него визуальных фрагментов.
Иконографические элементы, вписанные в храмовое пространство, как правило, предназначены не просто для эстетического созерцания, а побуждают человека к определенному типу поведения. Если мы вспомним фильм «Пятый элемент» (1997), то изображенная на камнях символика космических первоэлементов для приведения их в действие требовала обработки соответствующим веществом: камень воды необходимо было смочить каплями любой жидкости, дыхание оживляло камень ветра, огненный камень открывался при помощи пламени спички, камень земли — горстью песка. Иконографические образы храма Кайласанатха нацелены не только на оживление общей орнаментальной композиции, в которой доминируют геометрические и растительные мотивы, но на создание чувства мистической сопричастности божественному миру. Среди них нередко встречаются фигурки обнаженных миниатюрных человечков — карликов, изображенных в самых различных позах: танцующими, играющими на музыкальных инструментах, преклоненными перед божеством храма со всевозможными подношениями. Они рассредоточены по всему внешнему пространству, выполняя роль атлантов, поддерживающих своды сакрального сооружения. Наряду с ними можно увидеть небесных музыкантов, гандхарвов, которые претерпели эволюцию от полузооморфных — до невесомых антропоморфных существ, осыпающих божество цветами и воспевающих его славу. Благодаря им в ритуальном поведении посетителей храма Кайласанатха укоренилась традиция подношения даров в виде фруктов, воды и душистых цветочных гирлянд в песенном сопровождении